●元人有關記載
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西遊錄序
甯庵記
鳳林新建蓮堂疏
東山白蓮堂修造疏
永福堂塑佛像
仁壽堂化妝塑佛
白蓮社經堂疏
徽州東門觀音堂記
監察禦史蕭則平墓志銘
蓮社萬緣堂記
萬緣堂化田疏
送張平可序
慈慧庵記
妙果寺記
天童日禅師塔銘
靈隐悅堂禅師塔銘
會善堂記
壬辰感事
訪澱山因自明習無學二禅老
與侄僧德藏主書
二聖庵浴佛疏
無量壽庵記
松雪遺事
釋迦如來行迹頌跋
曆朝釋氏資鑒
元史
元典章
通制條格
至順鎮江志
至正昆山郡志
正德瑞州府志
○西遊錄序
耶律楚材
古君子南逾大嶺，西出陽關，雖壯夫志士，不無銷黯。
予奉诏西行數萬裡，确乎不動心者，無他術焉，蓋汪洋法海涵養之效也。
故述辨邪論以斥糠■〈薛上蟲下〉，少答佛恩。
戊子，馳傳來京，裡人問異域事，慮煩應對，遂着《西遊錄》以見予志。
其間頗涉三聖人教正邪之辨。
有譏予之好辨者，予應之曰：魯語有雲：「必也正名乎！」又雲：「思無邪。
」是正邪之辨不可廢也。
夫楊朱、墨翟、田骈、許行之術，孔氏之邪也。
西域九十六種，此方毗盧、糠、瓢、白蓮、香會之徒，釋氏之邪也。
全真、大道、混元、太一、三張左道之術，老氏之邪也。
至于黃白金丹尊引服餌之屬，是皆方技之異端，亦非伯陽之正道。
疇昔禁斷，明着典常。
第以國家創業，崇尚寬仁，是緻僞妄滋彰，未及辨正耳。
古者嬴秦燔經坑儒，唐之韓氏排斥釋老，辨之邪也。
孟子辟楊、墨，予之黜糠、丘，辨之正也。
予将刊行之，雖三聖複人生，必不易此說矣。
己醜元日湛然居士漆水移剌楚材晉卿叙。
○甯庵記 謝枋得 張仁叔葬本生母于邵武縣和平裡鶴巢原，墓去故廬百步，有田四十畝，歲收禾三百秤，有蔬圃竹林，悉施以養蓮社報德堂佛者。
命周覺先主之，擇其徒一人守冢，扁其廬曰甯庵，合考妣二親而祠。
春秋薦蘋蘩，寒食灑麥飯，悉于田園收之。
守冢人執祀事如法，請張氏子孫主祭。
其為甯親謀亦遠矣。
仁叔垂涕洟而告某曰：「子知甯庵之義乎？予幼失怙恃，本生母、義父收張氏孤教育之，使成人。
本生母、義父捐世，予無以酬恩，此庵之所以志予無涯之戚也。
予幼誦《蓼莪》詩，未知其情之真恻，今知之矣。
予之生，親之所以劬瘁也。
予為赤子，飲乳于親之懷者三年，乳皆親之血也，乳之盈涸由飲食之豐約，勞苦不可言。
予為孩提，親喜曰：『吾有兒矣。
』拊之則察其肥瘠而欣憂，畜之則候其饑飽而飲食。
予能行，可以免其提攜矣，長之則惟恐其氣體之不壯，育之則惟恐其德性之不敏。
親行而予不随，顧之如有遺；吾行而親不随，複之如有失。
其出也，腹我而語之曰：『吾行矣，汝在家毋登高而臨深也。
』其入也，腹我而語之曰：『吾歸矣，汝在家必無人念其饑飽寒燠也。
』予漸長知學，親心可以少寬矣，憂其壯而未有室也。
既有室，慮其子孫未能衆多也。
《詩》以妻子好合，兄弟翕和，而後父母之心順，誠哉言乎。
「予為貧衣食奔走，親忍留之膝下。
離家則戒之謹慎，久客則願其速歸，夢想其勞逸，蔔占其遠迩。
倚門闾而望，聽烏鵲而喜，精神常役役，肝膽常懸懸也。
自予有生以來，吾親之心無一日得甯者，以予故。
古之人以生為勞，以老為逸，以死為息。
吾親老而未嘗佚，今其息乎？其心亦可以少甯乎？詩曰：『欲報之德，昊天罔極。
』終吾生無以報吾親，言之則痛切，思之則悶絕。
「惟孝子仁人知棺美而椁厚，土深而木密。
人謂吾親可以妥靈幽扃矣，予恐不足恃，所恃守冢有其人；守冢者不足恃，所恃蓮社佛者為之主；蓮社佛者不足恃，所恃者有田園以養其生；田園不足恃，所恃造物有以鑒予之心。
予之報親者誠有罪，予之思親者實可闵。
昊天明明，豈不能使吾親魂魄少甯乎！子盍為我記之。
」 嗟乎，孝矣哉，仁叔思親之苦也！人與天相去至遠者形也，至近者心也。
一念之善，人莫能知，而天必知之。
一事之善，人不能助，而天必助之。
自今已往，甘露自當應其誠，迅雷何忍驚其魄。
燕或有增其土，鹿不敢觸其松，虎狼亦能衛其墓，況于人乎！況于君家之子孫乎！親可甯，子之心亦可甯矣。
楊坊千家市，習俗以市道相尚；以詩書名家者皆異邦人，擇鄉者不居。
吾屢觀仁叔之家，晨昏一飯飲，一蔬果，未獻祖考不敢嘗；田廬悉畀守冢者，居茅屋，聚數十學子，終日嘈嘈教句讀，疲神耗氣以養生；事叔父母如事親，愛堂弟如愛子。
吾知其為孝弟忠信人也。
問其師友，則續溪楊公、玉溪黎公。
學問有根源，豈習俗所能移矣。
甯親一念，天實臨之。
某嘗執史筆，當大書其事，俾後來傳孝友者有證，天道有所托而明，民極有所寄而立，斯一扶世傳道一助也。
仁叔名子惠，家在蒼峰下，因以自号雲。
（《疊山集》卷七） ○鳳林新建蓮堂疏 謝枋得 地勝鳳林，接東林而長久；天□象教，托儒教以扶持。
既善念之有孚，宜道場之壯觀。
胡先生愛青山之好，與無用者不同；謝靈運種白蓮之勤，想專心而不雜。
已舍鐘山之宅，上續遠公之燈。
或疑香火之光明，豈可規模之狹小。
所謂鼎新日月，方知特地乾坤。
大願力，大功緣，必是大雄猛漢；好布施，好福德，須還好修行人。
一佛辦心，諸天助力：維摩八萬四千座，半日化成；雪峰三百八十莊，一家喜舍。
不可蹉過，直下承當。
陶淵明十八大賢，且作廬山之隐者；王文正百餘名上，尚歌淨社之太平。
（《疊山集》卷一四） ○東山白蓮堂修造疏 謝枋得 誦彌陀經，多有西方公據；祝聖人壽，又見東林道場。
天燈已放光明，鬼火豈能魔障？要識白蓮淨土，世世無窮；請看紅日出山，朝朝如是。
前此規模窄狹，今當棟宇修崇。
五十三參華嚴樓閣，有幾多富貴；八萬四千寶座殿堂，非一處安排。
居士辦心，諸天着力。
豈無長者捐火宅之金銀，恐有名賢舍鐘山之屋宇。
且頌餘财餘粟，便歌美奂美輪。
一日圓成，八方贊歎。
七寶布施，好留我佛國因緣；萬代流傳，隻道是君家德。
（《疊山集》卷一四） ○永福堂塑佛像【順昌西岩】 謝枋得 西方極樂國，福在西岩；南無阿彌陀，現于南劍。
盡道菩提無樹，何須淨土栽蓮？然化身亦有色身，因像法可求正法。
想觀音之救難，滿面慈悲；思勢至之度人，通身憐憫。
一佛遠公之接引，諸天聖侶之護持。
巧手莊嚴，善人施舍。
大千七寶布福德，何如此福德之多；三十二相觀如來，鹹有見如來之喜。
（《疊山集》卷一四） ○仁壽堂化妝塑佛 謝枋得 民皆仁壽，一心願見彌陀；佛有因緣，好事須煩長者。
欲現如來之妙色，共培居士之白蓮。
化身不難，要清淨，要圓滿；諸相具足，誰布施，誰莊嚴。
此日發心，諸天助力。
寶珠璎珞，信手拈來；金銀砗磲，随意喜舍。
豈特道場之光彩，有關阖邑之祯祥。
三四五佛善根，自有種善根之報；千萬億劫福德，何如此福德之多。
（《疊山卷》卷一四） ○白蓮社經堂疏 謝枋得 廬山一條瀑布，流到東林；華峰十丈藕舡，種成淨社。
從此枝枝葉葉，處處田田。
何人不過虎溪橋，是水盡入龍宮藏。
此為諸佛菩薩之所護念，又待最後檀那而得圓明。
任他栽火裡凡紅，看我出泥中清白。
從聞修竟，悟色香空。
（《疊山集》卷一四） ○徽州東門觀音堂記 方回 佛法入中國，自東漢明帝時始。
初惟知有釋伽牟尼佛耳。
其後所至僧寺，位釋伽佛、彌勒佛、彌陀佛而三之，阿尼陀、華嚴、無量壽。
又有所謂諸菩薩，而觀世音有千手千眼之異，謂觀見世間音聲而往救其苦。
《傳燈錄》有西天二十七祖，有南華六祖，有曹洞、雲門、法眼
予奉诏西行數萬裡，确乎不動心者，無他術焉，蓋汪洋法海涵養之效也。
故述辨邪論以斥糠■〈薛上蟲下〉，少答佛恩。
戊子，馳傳來京，裡人問異域事，慮煩應對，遂着《西遊錄》以見予志。
其間頗涉三聖人教正邪之辨。
有譏予之好辨者，予應之曰：魯語有雲：「必也正名乎！」又雲：「思無邪。
」是正邪之辨不可廢也。
夫楊朱、墨翟、田骈、許行之術，孔氏之邪也。
西域九十六種，此方毗盧、糠、瓢、白蓮、香會之徒，釋氏之邪也。
全真、大道、混元、太一、三張左道之術，老氏之邪也。
至于黃白金丹尊引服餌之屬，是皆方技之異端，亦非伯陽之正道。
疇昔禁斷，明着典常。
第以國家創業，崇尚寬仁，是緻僞妄滋彰，未及辨正耳。
古者嬴秦燔經坑儒，唐之韓氏排斥釋老，辨之邪也。
孟子辟楊、墨，予之黜糠、丘，辨之正也。
予将刊行之，雖三聖複人生，必不易此說矣。
己醜元日湛然居士漆水移剌楚材晉卿叙。
○甯庵記 謝枋得 張仁叔葬本生母于邵武縣和平裡鶴巢原，墓去故廬百步，有田四十畝，歲收禾三百秤，有蔬圃竹林，悉施以養蓮社報德堂佛者。
命周覺先主之，擇其徒一人守冢，扁其廬曰甯庵，合考妣二親而祠。
春秋薦蘋蘩，寒食灑麥飯，悉于田園收之。
守冢人執祀事如法，請張氏子孫主祭。
其為甯親謀亦遠矣。
仁叔垂涕洟而告某曰：「子知甯庵之義乎？予幼失怙恃，本生母、義父收張氏孤教育之，使成人。
本生母、義父捐世，予無以酬恩，此庵之所以志予無涯之戚也。
予幼誦《蓼莪》詩，未知其情之真恻，今知之矣。
予之生，親之所以劬瘁也。
予為赤子，飲乳于親之懷者三年，乳皆親之血也，乳之盈涸由飲食之豐約，勞苦不可言。
予為孩提，親喜曰：『吾有兒矣。
』拊之則察其肥瘠而欣憂，畜之則候其饑飽而飲食。
予能行，可以免其提攜矣，長之則惟恐其氣體之不壯，育之則惟恐其德性之不敏。
親行而予不随，顧之如有遺；吾行而親不随，複之如有失。
其出也，腹我而語之曰：『吾行矣，汝在家毋登高而臨深也。
』其入也，腹我而語之曰：『吾歸矣，汝在家必無人念其饑飽寒燠也。
』予漸長知學，親心可以少寬矣，憂其壯而未有室也。
既有室，慮其子孫未能衆多也。
《詩》以妻子好合，兄弟翕和，而後父母之心順，誠哉言乎。
「予為貧衣食奔走，親忍留之膝下。
離家則戒之謹慎，久客則願其速歸，夢想其勞逸，蔔占其遠迩。
倚門闾而望，聽烏鵲而喜，精神常役役，肝膽常懸懸也。
自予有生以來，吾親之心無一日得甯者，以予故。
古之人以生為勞，以老為逸，以死為息。
吾親老而未嘗佚，今其息乎？其心亦可以少甯乎？詩曰：『欲報之德，昊天罔極。
』終吾生無以報吾親，言之則痛切，思之則悶絕。
「惟孝子仁人知棺美而椁厚，土深而木密。
人謂吾親可以妥靈幽扃矣，予恐不足恃，所恃守冢有其人；守冢者不足恃，所恃蓮社佛者為之主；蓮社佛者不足恃，所恃者有田園以養其生；田園不足恃，所恃造物有以鑒予之心。
予之報親者誠有罪，予之思親者實可闵。
昊天明明，豈不能使吾親魂魄少甯乎！子盍為我記之。
」 嗟乎，孝矣哉，仁叔思親之苦也！人與天相去至遠者形也，至近者心也。
一念之善，人莫能知，而天必知之。
一事之善，人不能助，而天必助之。
自今已往，甘露自當應其誠，迅雷何忍驚其魄。
燕或有增其土，鹿不敢觸其松，虎狼亦能衛其墓，況于人乎！況于君家之子孫乎！親可甯，子之心亦可甯矣。
楊坊千家市，習俗以市道相尚；以詩書名家者皆異邦人，擇鄉者不居。
吾屢觀仁叔之家，晨昏一飯飲，一蔬果，未獻祖考不敢嘗；田廬悉畀守冢者，居茅屋，聚數十學子，終日嘈嘈教句讀，疲神耗氣以養生；事叔父母如事親，愛堂弟如愛子。
吾知其為孝弟忠信人也。
問其師友，則續溪楊公、玉溪黎公。
學問有根源，豈習俗所能移矣。
甯親一念，天實臨之。
某嘗執史筆，當大書其事，俾後來傳孝友者有證，天道有所托而明，民極有所寄而立，斯一扶世傳道一助也。
仁叔名子惠，家在蒼峰下，因以自号雲。
（《疊山集》卷七） ○鳳林新建蓮堂疏 謝枋得 地勝鳳林，接東林而長久；天□象教，托儒教以扶持。
既善念之有孚，宜道場之壯觀。
胡先生愛青山之好，與無用者不同；謝靈運種白蓮之勤，想專心而不雜。
已舍鐘山之宅，上續遠公之燈。
或疑香火之光明，豈可規模之狹小。
所謂鼎新日月，方知特地乾坤。
大願力，大功緣，必是大雄猛漢；好布施，好福德，須還好修行人。
一佛辦心，諸天助力：維摩八萬四千座，半日化成；雪峰三百八十莊，一家喜舍。
不可蹉過，直下承當。
陶淵明十八大賢，且作廬山之隐者；王文正百餘名上，尚歌淨社之太平。
（《疊山集》卷一四） ○東山白蓮堂修造疏 謝枋得 誦彌陀經，多有西方公據；祝聖人壽，又見東林道場。
天燈已放光明，鬼火豈能魔障？要識白蓮淨土，世世無窮；請看紅日出山，朝朝如是。
前此規模窄狹，今當棟宇修崇。
五十三參華嚴樓閣，有幾多富貴；八萬四千寶座殿堂，非一處安排。
居士辦心，諸天着力。
豈無長者捐火宅之金銀，恐有名賢舍鐘山之屋宇。
且頌餘财餘粟，便歌美奂美輪。
一日圓成，八方贊歎。
七寶布施，好留我佛國因緣；萬代流傳，隻道是君家德。
（《疊山集》卷一四） ○永福堂塑佛像【順昌西岩】 謝枋得 西方極樂國，福在西岩；南無阿彌陀，現于南劍。
盡道菩提無樹，何須淨土栽蓮？然化身亦有色身，因像法可求正法。
想觀音之救難，滿面慈悲；思勢至之度人，通身憐憫。
一佛遠公之接引，諸天聖侶之護持。
巧手莊嚴，善人施舍。
大千七寶布福德，何如此福德之多；三十二相觀如來，鹹有見如來之喜。
（《疊山集》卷一四） ○仁壽堂化妝塑佛 謝枋得 民皆仁壽，一心願見彌陀；佛有因緣，好事須煩長者。
欲現如來之妙色，共培居士之白蓮。
化身不難，要清淨，要圓滿；諸相具足，誰布施，誰莊嚴。
此日發心，諸天助力。
寶珠璎珞，信手拈來；金銀砗磲，随意喜舍。
豈特道場之光彩，有關阖邑之祯祥。
三四五佛善根，自有種善根之報；千萬億劫福德，何如此福德之多。
（《疊山卷》卷一四） ○白蓮社經堂疏 謝枋得 廬山一條瀑布，流到東林；華峰十丈藕舡，種成淨社。
從此枝枝葉葉，處處田田。
何人不過虎溪橋，是水盡入龍宮藏。
此為諸佛菩薩之所護念，又待最後檀那而得圓明。
任他栽火裡凡紅，看我出泥中清白。
從聞修竟，悟色香空。
（《疊山集》卷一四） ○徽州東門觀音堂記 方回 佛法入中國，自東漢明帝時始。
初惟知有釋伽牟尼佛耳。
其後所至僧寺，位釋伽佛、彌勒佛、彌陀佛而三之，阿尼陀、華嚴、無量壽。
又有所謂諸菩薩，而觀世音有千手千眼之異，謂觀見世間音聲而往救其苦。
《傳燈錄》有西天二十七祖，有南華六祖，有曹洞、雲門、法眼