二、思想和生活
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此者，正欲知其喪亂之由，以為鑒戒耳。
”[55]他學習曆史的目的，是為了吸取古人成敗的經驗，作為自己行事的根據。
也研究經學，跟宋濂讀《春秋左傳》，陳南賓讀《洪範九疇》。
讀《蔡氏書傳》時，發現所說象緯運行和朱子書傳不同，特地征召儒生訂正。
著有《禦注洪範》，多用陳南賓說。
[56] 他是和尚出身的，做皇帝以後，自然要崇敬佛教。
他诏征東南戒德名僧，在南京蔣山大開法會，親自和群臣一起頂禮膜拜。
僧徒中有應對稱意的，頒賜金襕袈裟衣，召入禁中，賜坐講論。
吳印、華克勤等和尚都還俗做了大官，元璋以為和尚和世俗絕緣，無所牽涉，寄以心腹，用做耳目，使其檢校官民動靜，随時告密，因之僧徒得意橫行，元璋所不快意的文武大臣，多被中傷得罪。
僧徒倚仗告發的功勞，請為佛教創立職官，改善世院為僧錄司，設左右善世、左右闡教、左右講經、覺義等官，高其品秩。
道教也照樣設置。
[57]他自己還著有《集注金剛經》一卷。
[58] 道士替元璋做工作的著名的有周颠和鐵冠子。
周颠的事迹據元璋所寫的《周颠仙人傳》說： 周颠十四歲時得了颠病，在南昌市上讨飯。
三十多歲時，正當元朝末年，凡新官上任，一定去求見，說是“告太平”。
元璋取南昌，周颠又瘋瘋癫癫來告太平，元璋被告得煩了，叫人灌以燒酒不醉，又叫人拿缸把他蓋住，用蘆薪圈住放火燒，燒了三次，隻出一點汗。
叫到蔣山廟裡去寄食，和尚來告狀，周颠和小沙彌搶飯吃，鬧脾氣有半個月不吃東西了。
元璋親自去看，擺一桌筵席，請周颠大吃一頓。
又給關在空屋裡，一個月不給飯吃，他也不在乎。
這故事傳揚開了，諸軍将士搶着做主人請他吃酒飯，他卻随吃随吐，隻有跟元璋吃飯時，才規規矩矩。
大家都信服了，以為确是仙人。
周颠去看元璋，唱歌：“山東隻好立一個省。
”用手畫地成圖，指着對元璋說：“你打破個桶（統），做一個桶。
” 元璋西征九江，行前問周颠：“此行可乎？”應聲說：“可！”又問：“友諒已稱帝，消滅他怕不容易？”周頗仰首看天，稽首正容說：“上面無他的。
”到安慶舟師出發，碰上沒有風，他又說：“隻管行，隻管有風，無膽不行便無風。
”果然一會兒起了大風，一氣直駛到小孤山。
十多年後，元璋害了熱病，幾乎要死，赤腳僧覺顯送了藥來，說是天眼尊者和周颠仙人送的，服了當晚病就好了。
[59] 以上這些神迹都是元璋自己說出和寫出的。
說的全是鬼話，沒一句人話。
鐵冠子姓張名中，好戴鐵冠。
平章邵榮參政趙繼祖被殺，有人說就是他告發的。
征陳友諒時也在軍中，據說是他算定南昌解圍和大捷的時日，用洞元法祭風，舟師直達鄱陽湖。
和周颠同是元璋神道設教，擡高自己，愚弄臣民的工具。
[60] 元璋常讀的道教經典是《道德經》，著有《禦注道德經》二卷。
[61]他對《道德經》的看法，以為“斯經乃萬物之至根，王者之上師，臣民之極寶，非金丹術也”，當作政治的理論經典。
在所撰《道德經序》上說：“自即位以來，罔知前代哲王之道，宵晝遑遑，慮蒼穹之切鑒，于是問道諸人，人皆我見，未達先賢。
一日，試覽群書，檢間有《道德經》一冊，見本經雲：‘民不畏死，奈何以死懼之。
’當是時天下初定，民頑吏弊，雖朝有十人棄市（殺頭），暮有百人而仍為之，如此者豈不應經之所雲，朕乃罷極刑而囚役之。
”[62]由此可見，明初處罰得罪官吏到淮、泗一帶屯田工役的辦法和《道德經》的關系。
元璋利用僧道的秘密，當時即已被人指出。
洪武二十一年解缙上萬言書中有一段說： 陛下天資至高，合于道微，神道誕妄，臣知陛下洞矚之矣。
然不免所謂神道設教者，臣謂必不然也，一統之輿圖已定矣，一時之人心已服炙，一切之奸雄已懾矣，天無變災，民無患害，聖躬康甯，聖子聖孫，繼繼繩繩，所謂得真符者矣。
何必興師以取寶為名，谕衆以神仙為征應者哉！[63] “興師以取寶為名”，指的是不斷地發軍向北打蒙古。
元璋在元順帝北走後，挂在心頭的三件事之一是少傳國玺。
[64]取寶的寶就是曆史上相傳的秦始皇傳國玺，由此可見洪武初年和蒙古的戰争是以取傳國玺為名的。
“谕衆以神仙為征應”，指的就是元璋向臣民宣揚周颠、鐵冠子的神迹。
其實元璋又何嘗不懂得，正因為他很懂得，他才用神仙征應來進一步服人心，懾奸雄，定一統，證明他确是受命于天，任何人也違反、抗拒不了的。
他在《心經序》上說得很清楚： 所以相空有六。
……其六空之相
”[55]他學習曆史的目的，是為了吸取古人成敗的經驗，作為自己行事的根據。
也研究經學，跟宋濂讀《春秋左傳》，陳南賓讀《洪範九疇》。
讀《蔡氏書傳》時，發現所說象緯運行和朱子書傳不同，特地征召儒生訂正。
著有《禦注洪範》，多用陳南賓說。
[56] 他是和尚出身的，做皇帝以後，自然要崇敬佛教。
他诏征東南戒德名僧，在南京蔣山大開法會，親自和群臣一起頂禮膜拜。
僧徒中有應對稱意的，頒賜金襕袈裟衣，召入禁中，賜坐講論。
吳印、華克勤等和尚都還俗做了大官，元璋以為和尚和世俗絕緣，無所牽涉，寄以心腹，用做耳目，使其檢校官民動靜，随時告密，因之僧徒得意橫行，元璋所不快意的文武大臣，多被中傷得罪。
僧徒倚仗告發的功勞，請為佛教創立職官，改善世院為僧錄司，設左右善世、左右闡教、左右講經、覺義等官，高其品秩。
道教也照樣設置。
[57]他自己還著有《集注金剛經》一卷。
[58] 道士替元璋做工作的著名的有周颠和鐵冠子。
周颠的事迹據元璋所寫的《周颠仙人傳》說： 周颠十四歲時得了颠病，在南昌市上讨飯。
三十多歲時，正當元朝末年，凡新官上任，一定去求見，說是“告太平”。
元璋取南昌，周颠又瘋瘋癫癫來告太平，元璋被告得煩了，叫人灌以燒酒不醉，又叫人拿缸把他蓋住，用蘆薪圈住放火燒，燒了三次，隻出一點汗。
叫到蔣山廟裡去寄食，和尚來告狀，周颠和小沙彌搶飯吃，鬧脾氣有半個月不吃東西了。
元璋親自去看，擺一桌筵席，請周颠大吃一頓。
又給關在空屋裡，一個月不給飯吃，他也不在乎。
這故事傳揚開了，諸軍将士搶着做主人請他吃酒飯，他卻随吃随吐，隻有跟元璋吃飯時，才規規矩矩。
大家都信服了，以為确是仙人。
周颠去看元璋，唱歌：“山東隻好立一個省。
”用手畫地成圖，指着對元璋說：“你打破個桶（統），做一個桶。
” 元璋西征九江，行前問周颠：“此行可乎？”應聲說：“可！”又問：“友諒已稱帝，消滅他怕不容易？”周頗仰首看天，稽首正容說：“上面無他的。
”到安慶舟師出發，碰上沒有風，他又說：“隻管行，隻管有風，無膽不行便無風。
”果然一會兒起了大風，一氣直駛到小孤山。
十多年後，元璋害了熱病，幾乎要死，赤腳僧覺顯送了藥來，說是天眼尊者和周颠仙人送的，服了當晚病就好了。
[59] 以上這些神迹都是元璋自己說出和寫出的。
說的全是鬼話，沒一句人話。
鐵冠子姓張名中，好戴鐵冠。
平章邵榮參政趙繼祖被殺，有人說就是他告發的。
征陳友諒時也在軍中，據說是他算定南昌解圍和大捷的時日，用洞元法祭風，舟師直達鄱陽湖。
和周颠同是元璋神道設教，擡高自己，愚弄臣民的工具。
[60] 元璋常讀的道教經典是《道德經》，著有《禦注道德經》二卷。
[61]他對《道德經》的看法，以為“斯經乃萬物之至根，王者之上師，臣民之極寶，非金丹術也”，當作政治的理論經典。
在所撰《道德經序》上說：“自即位以來，罔知前代哲王之道，宵晝遑遑，慮蒼穹之切鑒，于是問道諸人，人皆我見，未達先賢。
一日，試覽群書，檢間有《道德經》一冊，見本經雲：‘民不畏死，奈何以死懼之。
’當是時天下初定，民頑吏弊，雖朝有十人棄市（殺頭），暮有百人而仍為之，如此者豈不應經之所雲，朕乃罷極刑而囚役之。
”[62]由此可見，明初處罰得罪官吏到淮、泗一帶屯田工役的辦法和《道德經》的關系。
元璋利用僧道的秘密，當時即已被人指出。
洪武二十一年解缙上萬言書中有一段說： 陛下天資至高，合于道微，神道誕妄，臣知陛下洞矚之矣。
然不免所謂神道設教者，臣謂必不然也，一統之輿圖已定矣，一時之人心已服炙，一切之奸雄已懾矣，天無變災，民無患害，聖躬康甯，聖子聖孫，繼繼繩繩，所謂得真符者矣。
何必興師以取寶為名，谕衆以神仙為征應者哉！[63] “興師以取寶為名”，指的是不斷地發軍向北打蒙古。
元璋在元順帝北走後，挂在心頭的三件事之一是少傳國玺。
[64]取寶的寶就是曆史上相傳的秦始皇傳國玺，由此可見洪武初年和蒙古的戰争是以取傳國玺為名的。
“谕衆以神仙為征應”，指的就是元璋向臣民宣揚周颠、鐵冠子的神迹。
其實元璋又何嘗不懂得，正因為他很懂得，他才用神仙征應來進一步服人心，懾奸雄，定一統，證明他确是受命于天，任何人也違反、抗拒不了的。
他在《心經序》上說得很清楚： 所以相空有六。
……其六空之相