第二十三章 晉南北朝學術
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身幸？陛下雖欲私臣，當如直史何？”封事遂寝。
荀丕惡于王儉，又上書極谏齊武帝，言甚直。
帝不悅。
竟于荊州獄賜死。
徐孝嗣聞之曰：“丕縱有罪，亦不應殺，數千年後，其如竹帛何？”《南史·齊豫章王嶷傳》。
魏孝文謂史官曰：“直書時事，無諱國惡。
人君威福自己，史複不書，将何所懼？”皆謂史筆，足儆人君。
然君既賞罰任情，史又何所恃以奮其直筆？《齊書·王智深傳》：世祖使沈約撰《宋書》，疑立《袁粲傳》，以谂世祖。
世祖曰：“袁粲自是宋家忠臣。
”約又多載孝武、明帝諸鄙渎事。
上遣左右謂曰：“孝武事迹，不容頓尒。
我昔經事宋明帝，卿可思諱惡之義。
”于是多所省除。
則視人君之意旨為進退矣。
世祖敕智深撰《宋紀》，令奏上，未及而崩，郁林又索其書，已見前。
《傳》言智深初為袁粲所接，及撰《宋紀》，意常依依，世祖之索之，蓋意實有所不釋然，故郁林猶繼其志也。
劉祥撰《宋書》，譏斥禅代，世祖銜而不問，亦已見前。
《南史》言祥又于朝士多所貶忽，著連珠十五首以寄其懷。
或以啟上，卒以是徙廣州，則亦未嘗不以他事中之矣。
觀此，可知人君之于直筆，畏忌之深。
《周書·柳虬傳》：虬上疏曰647：“古人君立史官，非但紀事而已，蓋所以為監戒。
漢、魏已還，密為記注，徒聞後世，無益當時。
且著迷之人，密書其事，縱能直筆，人莫之知。
何止物生橫議，亦自異端互起。
故班固緻受金之名，陳壽有求米之論。
著漢、魏者非一氏，造晉史者至數家。
後代紛纭，莫知準的。
諸史官記事者，請皆當朝顯言其狀，然後付之史閣。
庶令是非明著，得失無隐。
使聞善者自修，有過者知懼。
”事遂施行。
《文帝紀》：魏恭帝元年（554），四月，帝大飨群臣。
魏史柳虬執簡書于朝曰：“廢帝文皇帝之嗣子。
年七歲，文皇帝托于安定公，曰：是子才由于公，不才亦由于公，宜勉之。
公既受重寄，居元輔之任，又納女為皇後，遂不能訓誨有成，緻令廢黜，負文皇帝付屬之意，此咎非安定公而誰？”大祖乃令大常盧辯作诰谕公卿。
此其所謂顯言于朝者也，豈不令人作惡？虬以大統十四年（548）除秘書丞，秘書雖領著作，不參史事，自虬為丞，始令監掌焉。
十六年（550），修起居注，仍領丞事。
周文之委任之，豈不以其能破密書之局，則知公論之莫予毒，而可以釋然于懷也邪？ 人君如此，人臣亦然。
魏孝文譴婦人冠帽着小襦襖，任城王澄言著者猶少，孝文斥為一言喪邦，欲使史官書之，已見第二十一章第三節。
梁取漢中，魏将乙速孤佛保自刎死，文帝诏著作錄之。
《北史·節義傳》。
丘冠先死于蠕蠕，齊武帝賜其子雄錢一萬，布三十匹，雄不受。
詣阙上書曰：“臣父執節如蘇武，守死如谷吉，遂不書之良史，甄之褒策，萬代之後，誰死社稷？”《南史·孝義傳》。
謝朓之死，謂門賓曰：“寄語沈公：君方為三代史，亦不得見沒。
”皆視史家之褒貶為榮辱之大者也。
源懷表陳其父賀擁立高宗及執立高祖之功，不沾茅土之錫。
诏曰：“宿老元臣，雲如所訴，訪之史官，頗亦言此，可依授北馮翊郡開國公。
”可見私家勳伐，亦以書于國史者為準。
故有見錄者則引為殊榮，如李孝伯與張暢對問，書于《宋史·暢傳》，其孫豹子，欲求其君之披覽是也。
其或見遺，則以為大戚，如訴魏收者或雲遺其家世職位，或雲其家不見記錄，或雲妄有非毀是也。
《收傳》言：收性頗急，夙有怨者，多沒其善。
每言何物小子，敢共魏收作色？舉之則使上天，按之則使入地。
則藉此以肆其恣睢者，又有之矣。
收《自序》曰：武定四年（546），獻武于西門豹祠宴集，謂司馬子如曰：“魏收為史官，書吾等善惡，聞北伐時諸貴常饷史官飲食，司馬仆射頗曾饷不？”因共大笑。
仍謂收曰：“卿勿見元康等在吾目下趨走，謂吾以為勤勞。
我後世身名在卿手，勿謂我不知。
”又言齊文宣诏收撰魏史，敕收曰：“好直筆，我終不作魏大武誅史官。
”神武、文宣皆粗才，能作是語，可知此等見解入人之深矣。
《南史·王韶之傳》曰：韶之為晉史，序王珣貨殖，王廞作亂。
珣子弘、廞子華并貴顯，韶之懼為所陷，深附結徐羨之、傅亮等。
少帝即位，遷侍中，出為吳郡大守。
羨之被誅，王弘入相，領揚州刺史。
弘雖與韶之不絕，諸弟未相識者，皆不複往來。
韶之在郡，嘗慮為弘所繩，夙夜勤勵，政績甚美。
弘亦抑其私憾。
文帝兩嘉之。
《裴子野傳》雲：齊永明末，沈約撰《宋書》，稱松之已後無聞焉。
子野撰《宋略》雲：戮淮南大守沈璞，以其不從義師故也。
約懼，徒跣謝之，請兩釋焉。
歎其述作曰：“吾弗逮也。
”蓋直道之難行如此。
《隋書·盧思道傳》雲：齊天保中，魏史未出，思道先已誦之，由是大被笞辱。
蓋亦以秉筆者為恩怨所叢，慮其或受牽率，故當其未成之時，諱莫如深也。
史氏之初，本系記錄故事，648以備方來之參證，其為用，略如後世之檔案，先代學者，留意于此者極多。
《宋書·殷景仁傳》雲：景仁于國典、朝儀、舊章、記注，莫不撰錄，識者知其有當世之志。
《梁書·孔休源傳》：高祖嘗問吏部尚書徐勉曰：“今帝業初基，須一人有學藝、解朝儀者，為尚書儀曹郎。
為朕思之，誰堪其選？”勉對曰：“孔休源識鑒清通，谙練故實。
自晉、宋起居注，誦略上口。
”高祖亦素聞之。
即日除儀曹郎中。
是時多所改作每逮訪前事，休源即以所誦記，随機斷決，曾無疑滞。
吏部郎任昉嘗謂之為孔獨誦。
其有裨實用如此。
王彪之博聞多識，練悉朝儀。
自是家世相傳，并谙江左舊事。
緘之青箱。
世人謂之王氏青箱學。
《宋書·王淮之傳》。
王偉之少有志尚，當世诏命表奏，辄手自書寫。
泰元、隆安時事，小大悉撰錄之。
《宋書·王韶之傳》。
偉之，韶之父也。
韶之因此私撰《晉安帝陽秋》，既成，時人謂宜居史職，即除著作佐郎，使續後事。
訖義熙九年（413）。
許懋尤曉故事，深為儀注之學。
《梁書》本傳。
劉諒尤博悉晉代故事，時人号曰皮裡晉書。
《梁書·劉孝綽傳》。
江蒨好學，尤悉朝儀、故事，撰《江左遺典》三十卷，未就。
《梁書》本傳。
凡此皆後世所謂掌故之學。
《隋志》有舊事、儀注兩門皆其書，刑法一門，律令而外，有制、科、議、議駁、彈事、奏事、決事、駁事，亦其類也。
漢世治古史者，當以韋曜、谯周、趙晔、袁康為巨擘。
曜之《洞紀》，意在網羅放佚，求其完備。
周之《古史考》，則是正舊聞，求其足信。
晔與康之《吳越春秋》、《越絕書》，則皆著傳說于竹帛，使其不緻湮滅者也。
參看《秦漢史》第十九章第五節。
魏、晉以降，此風未替。
皇甫谧有《帝王世紀》，蓋《洞記》之倫。
此書起三皇，盡漢、魏，見于《隋志》。
其體例與《洞紀》之起庖犧至秦、漢，而黃武以後别作者同。
《隋志》又有何茂材《續帝王世紀》十卷，疑本谧書續以晉已後事。
其書在晉、南北朝之世，最為通行。
觀義疏言古事，多引此書，罕引《史記》可知。
故當時即有為作音注者。
《隋志》有虞綽《帝王世紀音》四卷。
《北史·文成五王傳》，安豐王猛之子延明，曾注《帝王世紀》。
來奧有《帝王本紀》，似亦《世紀》之類。
楊晔有《華夷帝王世紀》，則似兼詳外國者也。
《隋志》所著錄者，又有甄鸾《帝王世錄》一卷。
此書蓋但記世系，故卷帙甚少。
《劉·先聖本紀》十卷，所謂先聖，蓋亦指古帝王，《志》雲：“自後漢已來，學者多鈔撮舊史，自為一書。
或起自人皇，或斷之近代，亦各其志。
而體制不經。
又有委之說，迂怪妄誕，真虛莫測，然其大抵皆帝王之事”可證也。
王子年《拾遺記》二卷，今尚存，可見迂怪妄誕之概，然亦多記古帝王事也。
又有姚恭《年曆帝紀》十卷，不著撰人《帝王諸侯世略》十一卷，蓋亦主年代、世系。
又有孟儀《周載》八卷，《注》雲：記前代下至秦，蓋古史之較略者。
又有潘傑《王霸記》五卷，蓋亦記古帝王，下逮戰國。
《晉書·陳壽傳》雲：壽撰《古國志》五十篇。
壽嘗師事谯周，其書或與周同調。
《司馬彪傳》雲：彪以周為未盡善，條《古史考》中凡百二十二事為不當，多據《汲冢紀年》之義，亦行于世，則又周之诤友。
649然立說雖異，其途轍則同也。
《楊方傳》：謂方嘗撰《吳越春秋》，《隋志》作《吳越春秋削繁》。
又有皇甫遵《吳越春秋》十卷，不著撰人《吳越記》六卷，蓋皆以趙、袁二氏之書為不雅馴而改之。
又有沈氏《南越志》八卷，則其所記，當較袁氏之書為廣也。
又有何承天《春秋前傳》十卷，《春秋前雜傳》九卷，樂資《春秋後傳》三十一卷，蓋記戰國前事，而附麗于《春秋》，如司馬光《通鑒》、劉恕《通鑒外紀》之例也。
此節所引《隋志》之書，皆在雜史類。
一地方之史實，亦有留心搜緝者。
常璩之《華陽國志》，其傳于今而可見者也。
崔慰祖著《海岱志》，起大公，迄西晉人物；本傳雲：四十卷，半未成。
《隋志》在雜傳類，二十卷。
王遵業著《三晉記》；十卷。
見《北史·王慧龍傳》。
遵業，慧龍曾孫也。
蓋亦其倫。
《隋志》雲：“後漢光武，始诏南陽撰作風俗。
故沛、三輔有耆舊節士之序，魯、廬江有名德先賢之贊。
郡國之書，由是而作。
”此後世方志之權輿，當時作者，蓋以人物為重。
然一地方之史實，苞含其中者，必不少矣。
宋段國有《吐谷渾記》一卷，《隋志》入霸史類，其地實在域外，亦可稱為外國史也。
傳記之作，此時最為浩繁。
有該括全國者，如《隋志》所著錄之《海内先賢傳》、《四海耆舊傳》是也。
有域于一地者，如陳壽之《益部耆舊傳》，劉義慶之《江左名士傳》是也。
有專詳一類人者，如嵇康之《聖賢高士傳》，諸家之《孝子傳》，梁元帝之《忠臣傳》，鐘岏之《良吏傳》，張隐之《文士傳》，範宴之《陰德傳》，王瑱之之《童子傳》，諸家之《列女傳》，不著撰人之《美婦人傳》是也。
此實正史類傳之倫。
其兼容并苞者，則謂之《雜傳》。
任昉、賀蹤、陸澄皆有其書。
蹤書本七十卷，昉書本百四十七卷，可見其搜采之博。
就官守而傳其人者，有梁元帝之《丹陽尹傳》。
網羅一時人物者，有袁敬仲之《正始人士傳》，戴逵之《竹林七賢論》，專記一人者，如不著撰人之《東方朔傳》，《毌丘儉記》，管辰之《管辂傳》。
家傳亦有多家。
就所知者而識之，則梁元帝之《懷舊志》也。
僧、道亦有列傳，如《高僧傳》、《衆僧傳》、《尼傳》、《列仙傳》是。
其專傳一人者，則有如《法顯傳》、《正一真人、三天法師、張君内傳》、《嵩高寇天師傳》。
所傳并有非人者，如《靈鬼志》、《志怪》、《神錄》等是。
梁元帝著《古今同姓名錄》一卷，則人名辭典之先河也。
譜牒之作，650斯時亦盛，以俗重閥閱故也。
譜皇室者，如不著撰人之《漢氏帝王譜》、《宋譜》是。
元晖業之《辨宗錄》，亦其類也。
又有諸家之《百家譜》。
一家之譜，則有如《京兆韋氏譜》、《謝氏譜》。
譜一方巨族者，如《益州譜》、《冀州姓族譜》。
官纂之書，以地、以姓為别，如梁有王司空《新集諸州譜》十一卷，又有《諸姓譜》一百一十六卷，梁武帝總責境内十八州譜六百九十卷，蓋其最巨者矣。
譜牒之書，亦非僅記世次。
如《隋志》有《楊氏家譜狀并墓記》一卷，裴子野有《續裴氏家傳》二卷。
《南史》本傳。
陸煦著《陸史》十五卷，《陸氏骊泉志》一卷是。
《梁書·陸杲傳》。
參看第十七章第二節。
宋元嘉中，使何承天立史學，石勒使任播、崔濬為史學祭酒，已見第一節。
私家亦有以此傳授者。
《隋志》雲：“正史作者尤廣。
一代一史，至數十家，惟《史記》、《漢書》，師法相傳，并有解釋。
《三國志》及範晔《後漢》，雖已音注，既近世之作，并讀之可知。
梁時明《漢書》者有劉顯、韋稜，陳時有姚察，隋代有包恺、蕭該，并為名家。
該、恺并見《隋書·儒林傳》，雲：于時《漢書》學者，以蕭、包二人為宗匠。
聚徒教授，著錄者數千人。
其盛，不下于傳經也。
恺從王仲通受《史記》、《漢書》，李密師事恺，受《史記》、《漢書》，閻毗受《漢書》于該，皆見本傳。
該梁鄱陽王恢之孫，恺東海人。
《北史·崔贍傳》雲：颍川荀濟，自江南入洛，贍學于濟，故得經史有師法。
《隋書·儒林傳》：又有吳郡張沖，撰《前漢音義》十二卷。
《文學傳》：劉臻，精于《兩漢書》，時人稱為《漢》聖，《楊汪傳》：汪受《漢書》于臻。
臻亦梁人，江陵陷沒歸蕭詧者也。
然則是時史學，實自南而北也。
《舊唐書·儒林傳》：秦景通，與弟尤精《漢書》。
當時習《漢書》者皆宗師之。
常稱景通為大秦君，為小秦君。
不經其兄弟指授，則謂之不經師匠，無足采也。
又有劉讷，亦為當時宗匠。
可見史學專門傳授之風，至唐初而未絕也。
《史記》傳者甚微。
”諸史述其時之人，熟精漢史者甚多，《梁書·文學傳》雲：臧嚴于學多所谙記，尤精《漢書》，諷誦略皆上口。
《張緬傳》：尤明後漢及晉代衆家，客有執卷質緬者，随問便對，略無遺失。
《南史·梁宗室傳》：吳平侯景之子勵，聚書至三萬卷，披玩不倦尤好《東觀漢記》，略皆誦憶。
劉顯執卷策，勵誦應如流。
乃至卷次，行數，亦不差失。
《陳書·蕭濟傳》：第三子從典，笃好學業，博涉群書，于班史尤所措意。
《史記》則除裴骃作注外，骃松之子，見《宋書·松之傳》。
治者較罕，除前引蕭恺事王仲通與《漢書》并受外，惟《晉書·劉殷傳》言：殷有七子，五子各受一經，一子受《大史公》，一子受《漢書》。
《南史·吳喜傳》雲：喜出身為領軍府白衣吏。
少知書。
領軍将軍沈演之使寫起居注。
所寫既畢，暗誦略皆上口。
演之嘗作讓表，未奏失本，喜經一見，即寫無所脫漏。
演之甚知之。
因此涉獵《史》、《漢》，頗見古今，則不過涉獵而已，非真治學者也。
蓋漢事近己而俗變相類，為用較切，而言古史者，《史記》之席，又為谯周、皇甫谧等書所奪也。
《隋志》所雲傳受，蓋重在訓诂、音釋，此馬融從班昭受讀《漢書》之舊，見《秦漢史》第十九章第五節。
實尚不足語于史學。
斯時史學之可稱者，一在補苴罅漏，一在提要鈎玄。
補苴罅漏之功，見于注釋，《史通》言三國之志：“異聞錯出，其流最多。
宋文帝以《國志》載事，傷于簡略，乃命裴松之兼采衆書，補注其阙。
”651《古今正史篇》。
《宋書·松之傳》，稱其“鸠集傳記，廣增異聞”，蓋其所用心，實在于此。
崔慰祖欲更注遷、固二史，采《史》、《漢》所漏二百餘事。
《齊書·文學傳》。
劉昭伯父彤，集衆家《晉書》注幹寶《晉紀》，昭又集後漢同異，以注範晔書，世稱博悉。
彤書四十卷，昭書一百八十卷。
《梁書》本傳。
卷帙并遠逾于舊。
王規亦集後漢衆家異同，注《續漢書》二百卷。
《梁書》本傳。
此等皆名為注，實則補也。
蔡谟總應劭以來注《漢書》者，為之集解。
《晉書》本傳。
《梁元帝注漢書》百十五卷，《本紀》。
其世子方等注範晔《後漢書》未就。
《南史》本傳。
吳均注範晔《後漢書》九十卷。
《梁書·文學傳》。
此等雖專于注釋，亦必有荟萃之功。
惟韋稜著《漢書續訓》二卷，稜叡孫，見《南史·叡傳》。
則或專于音訓耳。
提要鈎玄之功，見于抄撮。
有為校勘同異者，如張緬抄《後漢》、《晉書》衆家異同，為《後漢紀》四十卷，《晉抄》三十卷，又抄《江左集》，未及成。
《梁書》本傳。
裴子野抄合後漢事四十餘卷。
是也。
《南史》本傳。
有欲删繁就簡者，如袁峻抄《史記》、《漢書》，各為二十卷，《南史·文學傳》。
于仲文撰《漢書刊繁》三十卷，見《北史·于栗磾傳》。
仲文，栗磾八世孫。
劉延明以三史文繁，著《略記》百三十篇，八十四卷，《北史》本傳。
阮孝緒有《正史削繁》九十四卷是也。
《隋志》雜史類。
《隋志》有漢衛飒《史要》十卷，《注》雲：約《史記》要言，以類相從，亦見雜史類。
此蓋《科錄》之先河。
又有王蔑《史漢要集》二卷，《注》雲：抄《史記》，入《春秋》者不錄。
亦見雜史類。
蓋合《史》、《漢》及《春秋》去其重者也。
第六節 文學美術 晉、南北朝，為文字趨于靡麗之世。
以諸葛亮之綜事經物，而人或怪其文采不豔，見《秦漢史》第十九章第六節。
即可見當時之風尚。
《抱樸子·喻蔽篇》，述時人論王仲任者，病其“屬辭比義，不盡美”，亦此等見解也。
652葛氏雖正其非，然其所作之文，亦繁而不殺。
《鈞世篇》論今人之文學，不必不如古人，其說多通。
然又雲：“俱論宮室，奚斯路寝之頌，何如王生之賦《靈光》？同說遊獵，叔曰盧鈴之詩，何如相如之言《上林》？并美祭祀，《清廟》、《雲漢》之辭，何如郭氏《南郊》之豔？等稱征伐，《出軍》、《六月》之作，何如陳琳《武軍》之壯？”則亦病古之醇素，而貴後之雕飾矣，可見自拔于風氣之難也。
《晉書·劉頌傳》詳載其奏疏，且稱之曰：“遊目西京，望賈誼而非遠，眷言東國，顧郎而有餘。
”可謂以言存其人矣，然又譏其文慚華婉。
《傅鹹傳》雲：“好屬文論，雖绮麗不足，而言成規鑒。
”皆眷眷于文辭。
此等皆時人之議論，為史氏所采者也。
曹魏之世，文章雖尚華飾，去古尚不甚遠。
晉初潘、陸，稍離其真，然迄宋世，尚有雅正之作。
至齊、梁而雕琢塗澤愈甚矣。
北方文字，初較南方為質樸，至其末葉，乃亦與之俱化焉。
南朝文學之華靡，至梁之叔世而極。
所謂宮體是也，見《南史·徐摛傳》。
北朝則大盛于北齊後主之世。
祖珽奏立文林館，召引文學之士，一時稱盛焉。
見《北史·文苑傳》。
《傳》雲：“永明、天監之際，大和、天保之間，洛陽、江左，文雅尤盛。
彼此好尚，雅有異同，江左宮商發越，貴于清绮。
河朔辭義貞剛，重乎氣質。
氣質則理勝其辭，清绮則文過其意。
理深者便于時用，文華者宜于詠歌。
此南北辭人得失之大較也。
”然又雲：“革車電邁，渚宮雲徹，梁荊之風，扇于關右。
狂簡之徒，斐然成俗。
流宕忘反，無所取裁。
”則周人雖欲複古，亦未能自立于風氣之外矣。
斯時綴述之家，多務搜集辭藻。
葛洪所謂以古書當山淵，采伐漁獵其中者也。
《鈞世篇》。
辭藻富麗者，吐屬仍貴自然。
《顔氏家訓·文章篇》曰：“沈隐侯曰：文章當從三易：易見事一也，易識字二也，易讀誦三也。
邢子才常曰：沈侯文章，用事不使人覺，若胸億語也。
深以此服之。
”用事若胸億語，則于語言之法無背，此行文之正軌也。
若乃有意堆砌，緻使辭浮于意，則雖庾信之富麗，論者且訾為辭賦之罪人矣。
《周書·信傳論》。
又其甚者，如《顔氏·勉學篇》所譏：“既不學問，而又羞為鄙樸。
道聽塗說，強事飾辭。
一二百件，傳相祖述，尋問莫知緣由，施安時複失所。
”則為絕物也矣。
此等人并不讀書，然讀書者亦不必皆善雕飾。
劉晝以舉秀才不第，發憤緝綴辭藻，已見第二十二章第四節。
晝制一首賦，以《六合》為名。
自謂絕倫，吟諷不辍。
以呈魏收。
收謂人曰：“賦名六合，其愚已甚，及見其賦，又愚于名。
”此真可發一笑。
顔氏雲：“學問有利鈍，文章有巧拙。
鈍學累功，不妨精熟，拙文研思，終歸蚩鄙。
但成學士，自足為人，必乏天才，勿強操筆。
”《文章篇》。
學問自有其真，夫豈鈍根所能就？顔氏所雲，亦經生呫嘩之業耳。
然善用所長，亦足自立，究愈于強用所短者也。
而一時風氣鼓蕩，必率天下之人而出于一途。
則知流俗波靡，未有不毀壞人才者。
君子所以貴獨立不懼，遁世無悶也。
斯時之文字，有文筆之分。
文貴華豔，筆則仍頗質實，與口語相去，初不甚遠。
653然二者已不必兼長。
《晉書·摯虞傳》雲：東平大叔廣，樞機清辯。
廣談虞不能對，虞筆廣不能答。
《樂廣傳》雲：廣善清言，而不長于筆。
累遷侍中河南尹。
将讓尹，請潘嶽為表。
嶽曰：“當得君意。
”廣乃作二百句語，述己之志。
嶽因取次比，便成名筆。
時人鹹雲：“若廣不假嶽之筆，嶽不取廣之志，無以成斯美也。
”《齊書·劉繪傳》：繪以辭辯，敕接虜使。
事畢，當撰語辭。
繪謂人曰：“無論潤飾，未易，但得我語亦難矣。
”皆可見口舌筆劄，二者自有懸違也。
然口語次比，便可成筆，則其相去究不甚遠，故雖不讀書者，亦或能為之。
《齊書·周颙傳》言颙善尺牍，而沈攸之送絕交書，大祖仍口授令颙裁答。
《魏書·楊大眼傳》雲：大眼雖不學，恒遣人讀書，坐而聽之，悉皆記識。
令作露布，皆口授之，而竟不多識字也。
《周書·梁台傳》雲：不過識千餘字，而口占書啟，辭意可觀。
此尚與王平所識不過十字，而能口授作書無異。
見《秦漢史》第十九章第六節。
大抵當時古書，苟非有意塗澤者，仍是盡人所能解。
《晉書·石勒載記》言：勒嘗使人讀《漢書》，聞郦食其勸立六國後，大驚曰：“此法當失，何得遂成天下？”至留侯谏，乃曰：“賴有此耳。
”此與楊大眼使人讀書坐而聽之正同。
《赫連勃勃載記》：劉裕入長安，遣使遺勃勃書。
勃勃命其中書侍郎皇甫徽為文而陰誦之。
召裕使前，口授舍人為書，封以答裕。
裕覽其文而奇之。
苟與語言相去甚遠，必非勃勃所能記也。
《宋書·劉穆之傳》雲：穆之與朱齡石并便尺牍。
常于高祖坐與齡石答書。
自旦至中，穆之得百函，齡石得八十函，而穆之應對無廢也。
此等書翰，亦必僅就口語，略事翦裁耳。
《魏書·胡叟傳》雲：好作文。
既善為典雅之辭，又工為鄙俗之句。
《成淹傳》雲：子霄，亦學涉，好為文詠，但辭采不倫，率多鄙俗。
與河東姜質等朋遊相好，詩賦間起。
知音之士，共所嗤笑。
闾巷淺識，頌諷成群，乃至大行于世，則知俗語亦可為文，但不為文士所貴耳。
文士之于語言，既但用之于筆，則高文典冊，必也競事塗澤，寖失其真矣。
窮而思返，實始北周。
《周書·蘇綽傳》曰：自有晉之季，文章競為浮華，遂成風俗，大祖欲革其弊，因魏帝祭廟，群臣畢至，乃命綽為《大诰》奏行之。
自是之後，文筆皆依此體。
恭帝元年大祖命盧辯作诰喻公卿，見第五節。
及闵帝時魏帝禅诏，冊文，亦皆蘇綽《大诰》之流也。
此等文字，雖似質實，實則仍以古語堆砌，未能達其真意。
此仍是塗澤，不過其所塗澤者不同耳。
故史臣譏其“矯枉非适時之用”焉。
《王褒庾信傳論》。
賦體多學漢人，間有漸趨妍俊者，如《雪》、《月》、《恨》、《别》諸賦是也。
詩體亦仍漢世之五言。
如陶潛之高曠，謝靈運之工整，鮑照之雄駿，可謂各自名家。
然較諸漢、魏以前之作，如《古詩》十九首等，則真樸漸漓矣。
樂府之體，稍為文人所效為。
《宋書·樂志》雲：“凡樂章古辭，今之存者，并漢世街陌謠讴。
吳哥、雜曲，并出江東，晉、宋已來，稍有增廣。
古者天子聽政，使公卿大夫獻詩，耆艾修之，而後王斟酌焉。
秦、漢阙采詩之官，歌詠多因前代。
與時事既不相應，且無以垂示後昆。
漢武帝雖頗造新哥，然不以光揚祖考，崇述正德為先，但多詠祭祀見事及其祥瑞而已，商、周雅頌之體阙焉。
”觀此，可知是時之詩，民間歌謠見采者日希，文人之所為愈盛矣。
視書法為藝事之風，降而益甚。
古篆稍廢，通行最廣者，實惟隸書。
作隸求其姿媚，則有八分書，亦曰楷法。
其專講實用者，仍稱為隸書，亦曰章程書。
統觀晉、南北朝諸史，善隸草者最多，工楷法者已少，古篆則幾于絕無矣。
此可見雖雲藝事，仍不能不受實用之牽率也。
江式六世祖瓊，善蟲篆古訓，子孫世傳家業。
此在當時，蓋為孤學。
式上表求作《古今文字》，言曹喜、蔡邕、張揖、邯鄲淳、韋誕、衛觊皆能篆，瓊即受學于觊者，此皆魏、晉間人。
《表》稱“題篆宮禁，猥同上哲”，《傳》言式篆體尤工，洛京宮殿諸門版題皆式書，似題署尚皆用篆。
然《晉書·王羲之傳》言：大元中，新起大極殿，謝安欲使其子獻之題榜，而難言之，試謂曰：“魏時淩雲殿榜未題，而匠者誤釘之，不可下，乃使韋仲将縣橙書之。
比訖，須發盡白，裁餘氣息。
還語子弟，宜絕此法。
”獻之揣知其旨，正色曰：“仲将魏之大臣，甯有此事？使其若此，有以知魏德之不長。
”安遂不之逼。
獻之，《傳》僅言其工草隸而已。
《魏書·盧玄傳》言代京宮殿，多其孫淵所題，亦僅雲其六世祖志法鐘繇書，傳業累世。
繇亦僅工章程書耳。
《窦瑾傳》：子遵，善楷、篆。
北京諸碑及台殿樓觀宮門題署多遵書，此當皆用楷、篆。
然《周書·藝術傳》言：冀儁善隸書。
趙義深少學楷隸，雅有鐘、王之則。
當時碑榜，惟文深及儁而已。
平江陵後，王褒入關。
貴遊等翕然，并學褒書。
文深之書，遂被遐棄。
文深慚恨，形于言色。
後知好尚難反，亦攻習褒書。
然竟無所成。
轉被譏議，謂之學步邯鄲焉。
至于碑榜，餘人猶莫能逮。
王褒亦每推先之。
宮殿樓閣，皆其迹也。
世宗令至江陵書景福寺碑，漢南人士，亦以為工。
雖外任，每須題榜，辄複追之。
儁固僅以善隸稱，文深雖楷、隸并言，然雲有鐘、王之則，則所工者亦隸書也。
然則碑榜亦不必篆分矣。
古篆之用日少，654此識之者所由日希欤？見第一節。
衛恒作《四體書勢》：一為古文，二為篆書，三為隸書，四為草書，行書即該于隸書之中。
蓋行、楷八分皆隸之小變，不足獨成一體也。
然則晉、南北朝諸史所稱善隸書者，亦未始不可兼該行、楷矣。
而楷法之名，亦漸移于章程書，不專指八分。
《北齊書·趙彥深傳》：子仲将，善草隸。
雖與弟書，書字楷正。
雲：“草不可不解。
若施之于人，即似相輕易。
若與當家中卑幼，又恐疑所在宜爾。
是以必須隸筆。
”此雲楷正，即指隸書，事甚明白。
然其所謂隸筆，未必不苞行書，不必皆如今之正書，亦理之可信者也。
《四體書勢》于行書稱鐘、胡，而荀勖領秘書監，立書博士，置弟子教習，以鐘、胡為法，可見行書為用之廣矣。
史于行書，亦間有别諸隸書者，如《魏書·崔玄伯傳》，言其尤善草、隸、行押之書是也，然甚少。
當時工書者，頗多衣冠中人。
南則王、謝，如《晉書·王導傳》言其孫岷善行書，《謝安傳》亦言其善行書。
北則崔、盧，見《魏書·崔玄伯》、玄伯子《浩》及《盧淵傳》。
并為史所豔稱，而王羲之尤稱“古今之冠”。
《晉書》本傳語。
書藝既為世所重，名人筆迹，亦因之見寶。
齊大祖嘗示王僧虔古迹十一袠，就求能書人名。
僧虔得民間所有袠中所無者十一卷奏之。
又上羊欣所撰《能書人名》一卷。
《齊書》本傳。
又《劉繪傳》，繪善隸書，亦嘗撰《能書人名》。
梁武帝天監初，殷鈞為秘書郎，啟校定秘閣四部書，更為目錄。
又受诏料簡西省法書古迹，别為品目。
《梁書》本傳。
西陽王大鈞，年七歲，高祖嘗問讀何書？對曰：學《詩》。
因命諷誦，音均清雅。
賜王羲之書一卷。
《梁書·大宗十一王傳》。
陳時，征北軍人于丹徒盜發晉郗昙墓，大獲王羲之書及諸名賢遺迹。
事覺，其書并沒縣官，藏于秘府。
世祖以始興王伯茂好古，多以賜之。
《陳書·世祖九王傳》。
此皆天家之藏。
桓玄愛王羲之父子書，各為一袠，置左右玩之。
《晉書·羲之傳》。
江祐遠緻饷遺，或取諸王名書。
《南史》本傳。
此則士大夫之笃嗜成癖者也。
北方則多寶崔、盧之書。
《魏書·崔浩傳》言；世寶其迹，多裁割綴連，以為模楷。
《梁書·文學·周興嗣傳》言：次均王羲之書千字，使興嗣為文。
此皆世所謂集字。
《魏書·崔玄伯傳》：玄伯父潛，為兄渾诔手筆草本，延昌初，著作佐郎王遵業買書于市，遇得之。
深藏秘之。
武定中，遵業子松年，以遺黃門郎崔季舒。
人多摹拓之。
則又後世鈎摹展拓之本矣。
诏令、奏議，要密者或出親書，蓋欲以防詐僞。
蔡興宗說宋明帝為手诏以慰殷琰，已見第九章第五節。
劉道濟之死，裴方明等使書與相似者為教，酬答簽疏。
蕭穎胄死，州中秘之，亦使似其書者假為教命。
此皆施于軍機緊急之時。
謝兄朏，在吳興，論啟公事稽晚，辄代為啟，齊明帝見非其手迹，被問，見原，此則施之平時者矣。
冀儁特工模寫，周大祖令僞為魏帝敕書與費也頭，令将兵助大祖讨侯莫陳悅。
儁依舊敕模寫，及代舍人主書等署，與真無異，此固禀分使然，亦其時多用手筆，故有工于模放者邪？《宋書·武三王傳》言：衡陽王義季素拙書，文帝聽使餘人書啟事，惟自署名，則非特許必出親筆，故梁昭明大子疾，武帝敕參問，辄自力手書啟也。
萬幾日不暇給，或武人實不能書者，亦須自署名。
《南史·恩幸傳》雲：齊高帝在領軍府，令紀僧真學手迹下名。
篡位後報答書疏，皆付僧真。
上觀之，笑曰：“我亦不複能别也。
”《王敬則傳》雲：敬則不識書，止下名。
《侯安都傳》雲：安都日益驕慢，表啟封訖，有事未盡，乃開封自書之，雲又啟某事。
然則本不自書也。
手迹之為用既廣，留意于其工拙者遂多。
劉穆之說宋高祖，已見第二節。
《魏書·崔玄伯傳》：弟子衡學崔浩書，頗亦類焉。
天安元年（466），擢為内秘書中散。
班下诏命及禦所覽書多其述。
此則虜主不能書，而使工書者為代也。
北齊高祖令工書人韓毅在東館師友諸王。
後主在東宮，世祖亦選善書人性行純謹者令侍書。
《北齊書·儒林傳》。
亦以世重書法，故加意教習也。
書工有徒取機速能集事者。
《齊書·幸臣傳》：劉系宗，泰始中為主書。
大祖廢蒼梧，明日，呼正直舍人虞整，醉不能起。
系宗歡喜奉命。
使寫諸處分敕令及四方書疏。
使主書十人，書吏二十人配之。
事皆稱旨。
此等但求能赴事機，未必更求筆迹之美。
若崔衡供職，兼及虜主所覽；《梁書·張率傳》：敕使撰婦人事二十餘條，使工書人琅邪王深、吳郡範懷約、褚洵等繕寫，以給後宮；則兼求其書法之工矣。
然當時雖重書法，于工書者仍賤視之。
655觀王獻之對謝安語可見。
《宋書·羊欣傳》：元顯每使欣書，嘗辭不奉命。
元顯怒，乃以為其後軍府舍人。
此職本用寒人，欣意貌恬然，不以高卑見色，論者稱焉。
觀劉系宗本為竟陵王誕子景粹侍書，誕舉兵，廣陵城内皆死，敕赦之，又以為東宮侍書，則知作書本寒人事也。
《梁書·劉顯傳》：嘗為上朝詩，沈約見而美之。
時約郊居宅新成，因命工書人題之于壁。
《文學傳》：約郊居宅新構閣齋，劉杳為贊二首，并以所撰文章呈約。
約即命工書人題其贊于壁。
此等工書人，亦必寒素可随意使令者。
《顔氏家訓·雜藝篇》言：“真草書迹，微須留意，江南諺雲：尺牍書疏，千裡面目也。
”然又言：“此藝不須過精。
見第二節。
王褒地胄清華，才學優敏，後雖入關，亦被禮遇，猶以書工，崎岖碑碣之間，辛苦筆硯之役。
嘗悔恨曰：使吾不知書，可不至今日邪？”趙文深書見遐棄而以為恨，褒書見推重而亦以為恨，膏粱寒素，自處之不同，概可見矣。
《宋書·謝靈運傳》雲：靈運詩書，皆兼獨絕，每文竟，手自寫之，文帝稱為二寶。
然則當時士夫，自寫文字者絕少，書工之見役使者必多也。
圖畫仍以人物為主。
王粹圖莊周于室，廣集朝士，使嵇含為之贊。
《晉書·忠義嵇紹傳》。
宋明光殿以胡粉塗壁，畫古賢、烈士。
《宋書·百官志》。
王綸之為豫章大守，圖畫陳蕃、華歆、謝鲲象于郡朝堂。
顧野王與王褒并為梁宣城王賓客。
王于東府起齋，命野王畫古賢，褒書贊。
韋叡居家無事，慕萬石、陸賈之為人，畫之于壁以自玩。
石季龍造大武殿初成，圖畫自古賢聖、忠臣、孝子、烈士、貞女。
《晉書·藝術·佛圖澄傳》。
《傳》又雲：皆變為胡狀。
旬餘，頭悉縮入肩中，惟冠仿佛微出。
季龍大惡之，秘而不言也。
《宋書·五行志》亦雲：石虎末，大武殿前所圖賢聖人象人頭悉縮入肩中。
說雖怪誕，然其圖畫人象，自系實事也。
皆畫古人于屋壁，以資鑒戒。
李玄盛于南門外臨水起堂，名曰靖恭之堂，以議朝政，閱武事。
圖贊自古聖帝、明王、忠臣、孝子、烈士、貞女，親為序頌。
當時文武臣僚，亦皆圖焉。
則兼及今人矣。
齊武帝時，藩邸嚴急，諸王《五經》之外，惟得看《孝子圖》，已見第十章第一節。
王僧虔子慈，年八歲，外祖宋江夏王義恭迎之内齋，施寶物，恣所取，慈取素琴、石硯及《孝子圖》而已。
《隋書·經籍志》：梁有《孝經圖》一卷，《孝經孔子圖》二卷，雜傳類又有《陳留先賢像贊》一卷，《會稽先賢像贊》五卷，皆裝成卷帙者。
魏肅宗欲釋奠，豫诏有司，圖飾聖賢，見第一節。
則祠祀者亦有畫像也。
《宋書·自序》：世祖以沈伯玉容狀似畫圖仲尼像，常呼為孔丘，此孔子像不知在廟中？抑在屋壁上？或裝成卷帙？然當時孔子畫像必頗多，則可想見也。
畫今人者：王玄谟子寬，泰始初為随郡大守，逢四方反，父在建康，寬棄郡自歸。
以母在西，為賊所執，請西行。
遂襲破随郡，收其母。
事平，明帝嘉之，使圖寬形以上。
齊高帝圖功臣，劉僧副在焉。
《南史·劉善明傳》。
竟陵王子良開西邸延才俊，使工圖其像，王亮、宗夬皆與焉。
并見《梁書》本傳。
桓康随武帝起兵。
所經村邑，恣行暴害。
江南人畏之，以其名怖小兒。
畫其形于寺中。
病瘧者寫形帖着床壁，無不立愈。
《南史》本傳。
馮道根為豫州，梁高祖引與燕，召工圖其形象。
柳仲禮遷司州，帝思見其面，亦使畫工圖之。
張緬居憲司，号為勁直，帝遣畫工圖其形于台省，以勵當官。
陳武帝定杜僧明等之亂，帝亦遣畫工圖其容貌而觀之。
昭明大子起樂賢堂，使圖工先圖劉孝綽。
王秀之欽慕宗測，令陸探微畫其形，與己相對。
《南史·隐逸傳》。
夏侯亶遷吳興大守，在郡有惠政，吏人圖其像，立碑頌美。
齊武成于華林起玄洲苑，備山水台觀之麗，诏于閣上畫魏收。
許惇遷守陽平，治為天下第一，特加賞異，圖形于阙。
凡此皆徒畫其人。
《南史·宋宗室諸王傳》：長沙景王道憐之孫韫，人才凡鄙。
在湘州、雍州，使善畫者圖其出行鹵簿羽儀，常自披玩。
嘗以示蔡興宗，興宗戲之，陽若不解畫者，指韫形問之曰：“此何人而在輿？”韫曰：“正是我。
”其庸鄙類如此。
《梁書·康絢傳》：絢身長八尺，容貌絕倫。
雖居顯官，猶習武藝。
高祖幸德陽殿戲馬，敕絢馬射。
撫弦貫的，觀者悅之。
其日，上使畫工圖絢形，遣中使持以問絢，曰：“卿識此圖不？”其見親如此。
此圖中蓋亦有多人？齊武帝志存恢複，使毛惠秀畫《漢武北伐圖》，置琅邪城射堂壁，遊幸辄觀焉。
《齊書·王融傳》。
此圖除人物外，當更有他景色以資點綴也。
然特以資點綴而已，所重者仍在人物，故有以善畫一種人物稱者，如《齊書·劉繪傳》言：荥陽毛惠遠善畫馬，繪弟瑱善畫婦人，當世并為第一是也。
顧恺之之畫，特重古今，觀《晉書》本傳所言，亦僅善于人物而已。
《顔氏家訓·雜藝篇》雲：“武烈大子，偏能寫真。
坐上賓客，随宜點染，即成數人。
以問童稚，皆知姓名矣。
”《南史·陳本紀》雲：袁彥聘隋，竊圖隋文帝狀以歸。
後主見之，大駭，曰：“吾不欲見此人。
”此說不知信否？然當時有此速繪之術，自不誣也。
山水畫似亦起于此時，但不多耳。
656《宋書·隐逸傳》：宗炳，好山水，愛遠遊。
西陟荊巫，南登衡嶽。
因而結宇衡山。
欲懷尚平之志，即《後書·逸民傳》之向長，字子平。
《注》雲：《高士傳》作尚。
有疾還江陵。
歎曰：“老、疾俱至，名山恐難遍睹，惟當澄懷觀道，卧以遊之。
”凡所遊履，皆圖之于室。
謂人曰：“撫琴動操，欲令衆山皆響。
”此所畫者，必為山水無疑。
炳孫測，見《齊書·高逸傳》。
雲：欲遊名山，乃寫祖炳所畫《尚子平圖》于壁上，則仍為人物矣。
《宋書·王微傳》，微報何偃書曰：“性知畫缋，盤纡糾紛，或記心目。
故兼山水之愛。
一往迹求，皆放象也。
”此所言者，或亦山水畫。
佛畫、佛像，亦随佛教而俱興。
《梁書·諸夷傳》述縣光宅寺雲：大同中，出舊塔舍利，敕市寺側數百家宅地，以廣寺域。
657造諸堂殿并瑞像周回閣等，窮于輪奂焉。
其圖諸經變，并吳人張繇運筆。
繇丹青之工，一時冠絕。
又雲：師子國，晉義熙初，始遣獻玉像。
經十載乃至。
像高四尺二寸。
玉色潔潤。
形制殊特，殆非人工。
此像曆晉、宋世在瓦官寺。
寺先有征士戴安道手制佛像五軀，及顧長康《維摩畫圖》，世人謂為三絕。
至齊東昏，遂毀玉像，前截臂，次取身，為嬖妾潘貴妃作钗钏。
戴安道名逵，其子颙，見《宋書·隐逸傳》。
雲：自漢世始有佛像，形制未工。
逵特善其事，颙亦參焉。
宋世子鑄丈六銅像于瓦官寺，既成，面恨瘦，工人不能治，乃迎颙看之。
颙曰：“非面瘦，乃臂胛肥耳。
”既錯減臂胛，瘦患即除，無不歎服焉。
元魏造像，規模尤大，見第二十四章第二節。
畫工見賤，尤甚于書工。
《顔氏家訓·雜藝篇》雲：“吳郡顧士端，出身湘東國侍郎，後為鎮南府刑獄參軍。
有子曰庭，西朝中書舍人。
父子并有琴書之藝，尤妙丹青。
常被元帝所使，每懷羞恨。
彭城劉嶽，橐之子也。
仕為骠騎府管記、平氏縣令。
才學快士，而畫絕倫。
後随武陵王入蜀。
下牢之敗，遂為陸護軍畫支江寺壁，與諸工巧雜處。
鄉使三賢都不曉畫，直運素業，豈見此恥乎？”其見輕可謂甚矣。
然名畫與法書，同為人所寶愛。
《隋書·經籍志》簿錄類，有《陳秘閣圖書法書目錄》一卷，《法書目錄》六卷，《書品》二卷，《名手畫錄》一卷。
魏複雅樂，始自杜夔，已見《秦漢史》第十九章第六節。
晉初，荀勖典知樂事，又修律呂，事見《晉書·勖傳》及《宋書·樂志》。
《志》雲：江左以無雅樂器及伶人，省大樂并鼓吹令。
是後頗得登哥食舉之樂，猶有未備。
明帝大甯末，又诏阮孚等增益之。
成帝鹹和中，乃複置大樂官，鸠習遺逸。
而尚未有金石也。
初荀勖修正鐘磬，事未竟而勖薨。
惠帝元康三年（293），诏其子蕃修定金石，以施郊廟。
事亦見《晉書·裴秀傳》。
尋直喪亂，遺聲舊制，莫有記者。
庾亮為荊州，與謝尚共為朝廷修雅樂。
亮尋薨，庾翼、桓溫，專事軍旅，樂器在庫，遂至朽壞焉。
晉氏之亂也，樂人悉沒戎虜。
《晉書·劉弘傳》雲：伶人避亂，多至荊州。
下書郡縣，使安慰之。
須朝廷旋反，送還本署。
則時伶人亦有南奔者，朝廷未能存撫耳。
及胡亡，邺下樂人，頗有來者。
謝尚時為尚書仆射，因之以具鐘磬。
大元中，破苻堅，又獲樂工揚蜀等，閑練舊樂，四廂金石始備焉。
《隋書·音樂志》曰：慕容垂破慕容永于長子，盡獲苻氏舊樂。
垂息為魏所敗，其鐘律令李佛等将大樂細伎奔慕容德于邺。
德遷都廣固，子超嗣立，其母先沒姚興，超以大樂伎百二十人詣興贖母。
及宋武帝入關，悉收南度。
文帝元嘉九年（432），大樂令鐘宗之更調金石。
至十四年（417），典書令奚縱複改定之。
齊代因而用之。
梁武帝思弘古樂。
天監元年（502），下诏訪百寮。
是時對者七十八家，鹹多引流略，浩蕩其辭，言樂之宜改，而不言改樂之法。
帝既素善鐘律，詳悉舊事，遂自制定禮樂。
其後台城淪沒，樂府不修。
王僧辯破侯景，諸樂并送荊州。
經亂，工器頗阙。
元帝诏有司補綴。
才備，荊州陷沒。
西人不知采用，工人有知音者，并入關中，随例沒為奴婢。
又雲：清樂，其始即清商三調是也。
并漢末舊曲。
樂器形制，并歌章古辭，與魏三祖所作者，皆被于史籍。
屬晉朝遷播，夷羯竊據，其音分散。
苻永固平張氏，始于涼州得之。
宋武平關中，因而入南，不複存于内地。
及平陳後獲之。
高祖聽之，善其節奏，曰：“此華夏正聲也。
昔因永嘉，流于江外，我受天命，今複會同”雲雲。
此洛京亂後，雅樂流播之大略也。
《隋志》又雲：道武克中山，大武平統萬，或得其宮縣，或收其古樂。
于時經營是迫，雅器斯寝。
孝文頗為詩歌，以勖在位。
謠俗流傳，布諸音律。
大臣馳騁漢、魏，旁羅宋、齊。
功成奮豫，代有制作。
莫不各揚廟舞，自造郊歌，宣暢功德，輝光當世，而移風易俗，浸以陵夷。
《周書·斛斯征傳》雲：孝武西遷，雅樂廢阙，征博采遺逸，稽諸典故，創新改舊，方始備焉。
《隋志》又雲：齊文宣将有創革，尚樂典禦祖珽，自言舊在洛下，曉知舊樂。
上書曰：“魏氏來自雲朔，肇有諸華，樂操土風，未移其俗。
至道武帝皇始元年（396），破慕容寶于中山，獲晉樂器，不知采用，皆委棄之。
天興初，吏部郎鄧彥海奏上廟樂，創制宮縣，而鐘管不備。
樂章既阙，雜以簸邏回歌。
初用八佾，作始皇之舞。
至大武帝平河西，得沮渠蒙遜之伎，賓嘉大禮，皆雜用焉。
此聲所興，蓋苻堅之末，呂光出平西域，得胡戎之樂，因又改變，雜以秦聲，所謂秦漢樂也。
至永熙中，錄尚書長孫承業，共臣先人大常卿瑩等，斟酌繕修，戎華兼采。
至于鐘律，煥然大備。
自古相襲，損益可知。
今之創制，請以為準。
”珽因采魏安豐王延明及信都芳等所著樂說而定正聲，始具宮縣之器。
仍雜西涼之曲。
樂名廣成，而舞不立号。
所謂洛陽舊樂者也。
《志》又載牛弘奏雲：“後魏洛陽之曲，據魏史雲：大武平赫連昌所得，更無明證。
”《何妥傳》：妥請興雅樂，表言：“江東宋、齊以來，至于梁代，所行樂事，猶皆傳古。
侯景篡逆，樂師分散，四舞、鞞、铎、巾、拂。
三調，清、平、瑟。
悉度僞齊。
齊氏雖知傳受得曲，而不用之于宗廟朝廷也。
”《隋志》又言：後周大祖輔魏之時，高昌款附，乃得其伎，教習以備宴飨之禮。
及天和六年（571），武帝罷掖庭四夷樂，《周書·本紀》在九月。
其後帝聘皇後于北狄，得其所獲康國、龜茲等樂，更雜以高昌之舊，并于大司樂習焉。
采用其聲，被于鐘石，取周官制以陳之。
明帝武成二年（560），正月朔旦，會群臣于紫極殿，始用百戲。
武帝保定元年（561），诏罷之。
亦見《周書·本紀》。
及宣帝即位，廣召雜伎，增修百戲，魚龍漫衍，常陳殿前。
見《紀》大象元年（579）。
武帝以梁鼓吹熊罴十二案，每元正大會，列于縣間，與正樂合奏。
宣帝時，革前代鼓吹制為十五曲。
晨出夜還，恒陳鼓吹。
《志》又載牛弘謂“後周之樂，皆是新造，雜有邊裔之聲，戎音亂華，皆不可用”雲。
魏、齊、周三朝之樂，大略如此。
晉、南北朝，實為外國音樂流傳中國之世。
據《隋書·音樂志》：炀帝定清樂、西涼、龜茲、天竺、康國、疏勒、安國、高麗、禮畢為九部。
除清樂并漢末舊曲，禮畢出自晉大尉庾亮家外，亮卒，其伎追思亮，因假為其面，執翳以舞，象其容。
取其谥以号之，謂為文康樂。
每奏九部樂終則陳之，故以禮畢為名。
餘皆來自異域。
西涼者，起苻氏之末，呂光、沮渠蒙遜等據有涼州，變龜茲聲為之，号為秦漢伎。
魏大武平河西得之，謂之西涼樂。
至魏、周之際，遂謂之國伎。
龜茲者，起自呂光滅龜茲，因得其聲。
呂氏亡，其樂分散。
後魏平中原，複獲之。
其後聲多變易。
至隋，有西國龜茲，齊朝龜茲，土龜茲等，凡三部。
天竺者，起自張重華據有涼州，重四譯來貢男伎。
康國，起自周代聘北狄為後，得其所獲西戎伎，因其聲。
疏勒、安國、高麗，并起自後魏平馮氏及通西域，因得其伎雲。
《志》又雲：吹笛、彈琵琶、五弦及歌舞之伎，齊自文襄以來，皆所愛好。
658至河清以後，傳習尤盛。
後主惟賞胡戎樂，耽愛無已。
于是繁手淫聲，争新哀怨。
故曹妙達、安未弱、安馬駒之徒，至有封王開府者。
遂服簪纓而為伶人之事。
後主亦能自度新曲。
親執樂器，悅玩無倦。
倚弦而歌，别采新聲，為無愁曲。
音均窈窕，極于哀思。
使胡兄、閹官之輩齊唱和之。
莫不隕涕。
雖行幸道路，或時馬上奏之。
樂往哀來，竟以亡國。
蓋時外國音樂，率較中國舊樂為幽怨、高吭，故俗好之如此雲。
《顔氏家訓·雜藝篇》雲：“禮曰：君子無故不撤琴瑟。
古來名士，多所愛好。
洎于梁初，衣冠子弟，不知琴者，号有所阙。
”此亦習俗使然，好尚未必存焉也。
角抵百戲，仍頗盛行。
《晉書·武帝紀》：泰始元年（286），十二月，禁樂府靡麗百戲之伎。
《成帝紀》：鹹康七年（341），十二月，除樂府雜伎。
然《齊書·禮志》言：“晉中朝元會，設卧騎、倒騎、颠騎，自東華門馳往神虎門，此亦角抵雜戲之流也。
”則除之究不能盡矣。
《抱樸子·對俗篇》言：“幻化之事，九百有餘。
”可想見其盛況。
《周書·崔猷傳》謂大統時，大廟初成，四時祭祀，猶設俳優角抵之戲，則北朝亦迄有之也。
俳優者，《北齊書·尉景傳》言：神武令優者石董桶戲之。
董桶剝景衣曰：“公剝百姓，董桶何為不剝公？”猶是诙諧剽剝之舊也。
《齊書·崔祖思傳》：高帝初即位，祖思啟陳政事曰：“前漢編戶千萬，大樂伶官，方八百二十九人。
孔光等奏罷不合經法者四百四十一人，正樂定員，惟置三百八十八人。
今戶口不能百萬，而大樂雅鄭，元徽時校試，千有餘人，後堂雜伎，不在其數。
”659《王晏傳》：晏弟诩，永明中為少府卿。
六年（488），敕位未登黃門郎，不得畜女伎。
诩與射聲校尉陰玄智坐畜伎免官禁锢。
《南史·王琨傳》：大明中，尚書仆射顔師伯豪貴，下省設女樂，要琨同聽。
侍酒行炙，皆悉内伎。
《陳書·章昭達傳》：每飲會，必盛設女伎雜樂，備盡羌胡之聲。
音律姿容，并一時之妙。
雖臨寇對敵，旗鼓相望，弗之廢也。
壯士軍前半死生，美人帳下猶歌舞，豈況平時之酣歌恒舞哉？然滿堂而飲酒，一人鄉隅而飲泣，則四坐為之不樂；朱門酒肉臭，路有凍死骨；果何以緻和氣之應乎？曷怪墨翟有《非樂》之篇也。
第七節 自然科學 自然科學之中，天文、曆法，措意者頗多。
《宋書·天文志》曰：言天者有三家：一曰宣夜，660二曰蓋天，三曰渾天。
而天之正體，經無前說，馬書、班志，又阙其文。
漢靈台議郎蔡邕，于朔方上書曰：“言天體者三家，宣夜之學，661絕無師法，周髀術數具存，考驗天狀，多所違失，惟渾天近得其情。
今史官所用候台銅儀，則其法也。
官有器而無本書，前志亦阙而不論，本欲寝伏儀下，思惟微意，按度成數，以著篇章。
罪惡無狀，投畀有北，灰滅兩絕，勢路無由。
宜問群臣及岩穴，知渾天之意者，使述其義。
”時閹官用事，邕議不行。
案《晉書·天文志》載漢秘書郎郗萌，能記宣夜先師相傳之說，則其師法似非全絕。
故晉成帝時，虞喜能因其說以造《安天論》焉。
蓋天之說，著于《周髀》，後漢時，王充據之以駁渾儀。
《晉書·天文志》。
梁武帝于長春殿講義，别拟天體，亦全同《周髀》之文。
《隋書·天文志》。
渾天之說，信者最多。
揚雄即難蓋天八事，以通渾天。
《隋志》。
鄭玄又難其二事，為蓋天之學者不能通。
《宋志》。
而桓譚亦駁王充之說，吳陸績始推渾天意，王蕃傳劉洪乾象曆，亦主渾天。
晉葛洪譏虞喜，釋王充，說頗同蕃。
宋何承天，梁祖暅，亦信渾天之說。
《梁書·儒林傳》雲：先是儒者論天，互執渾蓋二義，崔靈恩立義，以渾蓋為一焉。
其說未知如何。
案宣夜之說，謂天了無質。
其見為蒼蒼然者，以高遠無極，仰而瞻之，眼瞀精絕。
猶旁望黃山皆青，俯察深谷窈黑，青非正色，黑非有體。
日、月、衆星，自然浮生虛空之中。
以七曜或逝或住，或順或逆，伏見不常，進退不常，由其無所根系為證。
虞喜《安天論》，謂天有常安之形，地有居靜之體，光曜布列，各自運行。
蓋天之說，則謂天似蓋笠，地法覆槃，天地各中高外下。
北極之下，為天地之中，其地最高，滂沲四，三光隐映，以為晝夜。
又謂天圓如張蓋，地方如棋局，天旁轉如推磨而左行。
日月右行，天左轉。
故日月實東行，而天牽之以西沒。
譬之蟻行磨石之上，磨左旋而蟻右去，磨疾而蟻遲，不得不随磨左回。
天形南高而北下，日出高故見，入下故不見。
天之居之如倚蓋，故極在人北。
極在天中，今在人北，所以知天之形如倚蓋。
渾天之論，則謂天如雞子，地如中黃，孤居于天内，天大而地小。
天表裡有水。
天地各乘氣而立，載水而行。
周天三百六十五度四分度之一，又中分之，則半覆地上，半繞地下。
故二十八宿，半見半隐。
天之轉，如車毂之運焉。
皆見《隋志》。
其非天之正體相同，然渾天之術，于推步最便，故後人率遵其說也。
《隋志》載葛洪之言，謂張平子、陸公紀之徒，鹹以推步莫密于渾象。
又載祖暅之言，謂“自來論天者多矣，群氏糾紛，至相非毀。
竊覽同異，稽之典經，仰觀辰極，旁矚四維，規日月之升降，五星之見伏，校之以儀象，覆之以晷漏，則渾天之理，信而有征。
”束晳雲：“物有惑心，形有亂目，誠非斷疑定理之主。
故仰遊雲以觀日月，日月常動而雲不移，乘船以涉水，水去而船不徙矣。
”察群象必資征實，夫固為學自然之軌轍也。
渾天之器，有儀有象。
《隋書·天文志》雲：“《書》：舜在璇、玑、玉衡，以齊七政。
璇玑，謂渾天儀也。
故《春秋文耀鈎》雲：唐堯即位，羲和立渾儀。
而先儒或因星官書北鬥第二星名璇，第三星名玑，第五星名玉衡，仍七政之言，以為北鬥七星。
載筆之官，莫之或辨。
史遷、班固，猶且緻疑。
馬季長創謂玑衡為渾天儀。
鄭玄亦雲：其轉運者為玑，其持止者為衡，皆以玉為之。
七政者，日、月、五星也。
以玑視其行度，以觀天意也。
故王蕃雲：渾天儀者，羲和之舊器，積代相傳，謂之玑衡，其為用也，以察三光，以分宿度者也。
又有渾天象者，以著天體，以布星辰。
而渾象之法，地當在天中，其勢不便。
故反觀其形，地為外匡。
于已解者，無異在内，然斯二者，以考于天蓋密矣。
又雲：古舊渾象，莫知何代所造。
今案虞喜雲：洛下闳為漢孝武帝于地中轉渾天，定時節，作大初曆，或其所制也。
”案《堯典》乃東周後人所述，星官書亦出其時，以之相釋，正得其實。
指為渾儀，而以為出于堯時，則謬矣。
此造作谶緯者之妄談，馬、鄭無識，誤襲之也。
渾象出于洛下闳，亦近億測。
古不知何人之業，往往附諸一知名之人，一部《世本·作篇》，蓋莫非如是，虞喜之說，亦仍其故智耳。
漢世作者，以張衡為最精，已見《秦漢史》第十九章第七節。
王蕃以古制局小，以布星辰，相去稠穊，不得了察，張衡所作，又複傷大，難可轉移，乃改作之，大小居二者之中。
陸績作渾象，形如鳥卵，以施黃赤二道，不得如法。
績說雲：天東西徑三十五萬七千裡直徑亦然，則績意以天為正圓。
器與言謬，頗為後人所譏。
僞劉曜光初六年（323），史官丞南陽孔挺造銅儀，則古渾儀之法。
宋高祖定鹹陽得之。
何承天、徐爰、沈約著宋史，鹹以為即張衡所造，誤也。
後魏道武天興初，命大史令晁崇修渾儀。
明元永興四年（536），诏造大史候部鐵儀，唐時大史候台尚用之。
渾天象有機而無衡。
梁末秘府有，以木為之，吳大史令陳苗雲：先賢制木為儀，名曰渾天，謂此。
宋文帝元嘉十三年（436），诏大史更造渾儀。
大史令錢樂之，依案舊說，采效儀象，鑄銅為之。
以為渾儀，則内阙衡管，以為渾象，而地不在外，是參兩法，别為一體。
吳時有葛衡，改作渾天，使地居于天中，以機動之，天動而地止，以上應晷度，則樂之之所放述也。
十七年（440），又作小渾天，亦象天而地在其中。
此晉、南北朝之世天文儀器之大略也。
亦據《隋志》。
自後漢行四分曆後，靈帝時，會稽東部尉劉洪，悟其于天疏闊，更作乾象曆。
魏文帝黃初中，大史丞韓翊造黃初曆。
校議未定，會帝崩而寝。
明帝景初元年（237），尚書郎楊偉造景初曆。
表上，帝遂改正朔，施行偉曆。
帝崩，複用夏正。
劉氏在蜀，仍漢四分曆。
孫氏用乾象曆。
晉武帝踐阼，因魏景初曆，改名泰始。
始楊偉推五星尤疏闊，故渡江以後，更以乾象五星法代偉曆。
以上據《晉志》。
宋武代晉，改泰始為永初，此特更其名而已。
元嘉二十年（443），何承天表上所作元嘉曆。
二十二年（445）行之。
大明六年（462），祖沖之表言其謬，上所創新曆。
八年（464），孝武欲以明年改元行之，而是歲晏駕。
齊高祖代宋，改元嘉曆為建元，亦徒更其名而已。
梁天監九年（510），改用沖之之曆。
《南史·祖沖之傳》：子暅之。
父所改何承天曆，時尚未行，梁天監初，暅之更修之，于是始行焉。
《顔氏家訓·雜藝篇》雲：算術亦是六藝要事，江南此學殊少。
惟範陽祖暅精之。
河北多曉此術。
大同十一年（545），制诏更造新曆。
未及施用，而遭侯景亂，遂寝。
陳武受禅，亦無創改。
以上據《隋志》。
魏初仍用景初曆。
世祖平涼土，得趙所修玄始曆。
高宗踐阼，以代景初。
真君中，崔浩為五寅元曆，未及施行，浩誅，遂寝。
高祖大和中，诏秘書鐘律郎上谷張明豫為大史令，修綜曆事。
未成，明豫物故。
世宗景明中，诏大樂令公孫崇等同共考驗。
正始四年（507）冬，崇表請更造新曆，名景明曆。
延昌四年（515）冬，侍中國子祭酒領著作郎崔光表言：大和十一年（487），臣自博士遷著作。
時舊鐘律郎張明豫推步曆法，草創未備。
及遷中京，轉為大史令。
未幾喪亡。
所造緻廢。
臣中修史。
景明初，奏求奉車都尉領大史令趙樊生，著作佐郎張洪，給事中領大樂令公孫崇等造曆。
功未及訖，樊生又喪，洪出除泾州長史，惟崇獨專其任。
暨永平初，亦已略舉。
時洪府解停京，又奏令重修前事。
更取大史令趙勝，大廟令龐靈扶，明豫子龍祥，共集秘書，與崇等詳驗，推建密曆。
崇及勝前後并喪。
洪又除豫州司馬。
靈扶亦除蒲陰令，惟龍祥在京，獨修前事。
洪至豫州，仍續有所造。
兼校書郎李業興，本雖不豫，亦私造曆。
三家之術，并未施用。
故貞靜處士李谧，私立曆法，言合紀次，求就其兄玚追取，與洪等所造，遞相參考。
”又求更取諸能算術兼解經義者，前司徒司馬高綽，驸馬都尉盧道虔，前冀州鎮東長史祖瑩，前并州秀才王延業，谒者仆射常景等，日集秘書，與史官同檢疏密。
神龜初，光表總合洪、龍祥、業興、道、虔前大極采材軍主衛洪顯，殄寇将軍大史令胡榮，雍州沙門統道融，司州河南人樊仲遵，定州钜鹿人張僧豫九家，共成一曆。
請定名為神龜曆。
肅宗以曆就，大赦改元，因名正光曆，班于天下。
其九家共修，以龍祥、業興為主。
孝靜世，複頗乖舛。
齊獻武王入邺，複命業興改正。
以年号為目，命曰興和曆。
以上據《魏志》。
文宣受禅，命散騎侍郎宋景業造天保曆，施用之。
後主武平七年（576），董峻、鄭元偉立議非之，而上甲寅元曆。
又有廣平人劉孝孫、張孟賓，同知曆事。
孟賓受業于張子信。
并棄舊事，更制新法。
争論未定，遂屬國亡，西魏入關，尚行李業興正光曆法。
至周明帝武成元年（559），始诏有司造周曆。
及武帝時，甄鸾造天和曆。
大象元年（579），大史上士馬顯又上景寅元曆。
以上據《隋志》。
然改曆之事，至隋世乃成。
地理之學，留意者亦多。
《隋書·經籍志》言：“漢初蕭何得秦圖書，故知天下要害，武帝時計書既上大史，郡國地志，固亦在焉。
”病“史遷所記，但述河渠”。
又雲：“其後劉向略言地域。
丞相張禹，使屬朱貢條記風俗。
班固因之，作《地理志》。
其州國郡縣，山川夷險，時俗之異，經星之分，風氣所生，區域之廣，戶口之數，各有攸叙。
是後載筆之士，管窺末學，不能及遠，但記州郡之名而已。
晉世，摯虞依《禹貢》、《周官》作《畿服經》。
其州郡及縣分野、封略、事業、國邑、山陵、水泉、鄉亭、城、疑奪郭字。
道裡、土田、民物、風俗、先賢、舊好，靡不具悉，凡一百七十卷，今亡。
而學者因其經曆，并有記載，然不能成一家之體。
齊時，陸澄聚一
荀丕惡于王儉，又上書極谏齊武帝，言甚直。
帝不悅。
竟于荊州獄賜死。
徐孝嗣聞之曰：“丕縱有罪，亦不應殺，數千年後，其如竹帛何？”《南史·齊豫章王嶷傳》。
魏孝文謂史官曰：“直書時事，無諱國惡。
人君威福自己，史複不書，将何所懼？”皆謂史筆，足儆人君。
然君既賞罰任情，史又何所恃以奮其直筆？《齊書·王智深傳》：世祖使沈約撰《宋書》，疑立《袁粲傳》，以谂世祖。
世祖曰：“袁粲自是宋家忠臣。
”約又多載孝武、明帝諸鄙渎事。
上遣左右謂曰：“孝武事迹，不容頓尒。
我昔經事宋明帝，卿可思諱惡之義。
”于是多所省除。
則視人君之意旨為進退矣。
世祖敕智深撰《宋紀》，令奏上，未及而崩，郁林又索其書，已見前。
《傳》言智深初為袁粲所接，及撰《宋紀》，意常依依，世祖之索之，蓋意實有所不釋然，故郁林猶繼其志也。
劉祥撰《宋書》，譏斥禅代，世祖銜而不問，亦已見前。
《南史》言祥又于朝士多所貶忽，著連珠十五首以寄其懷。
或以啟上，卒以是徙廣州，則亦未嘗不以他事中之矣。
觀此，可知人君之于直筆，畏忌之深。
《周書·柳虬傳》：虬上疏曰647：“古人君立史官，非但紀事而已，蓋所以為監戒。
漢、魏已還，密為記注，徒聞後世，無益當時。
且著迷之人，密書其事，縱能直筆，人莫之知。
何止物生橫議，亦自異端互起。
故班固緻受金之名，陳壽有求米之論。
著漢、魏者非一氏，造晉史者至數家。
後代紛纭，莫知準的。
諸史官記事者，請皆當朝顯言其狀，然後付之史閣。
庶令是非明著，得失無隐。
使聞善者自修，有過者知懼。
”事遂施行。
《文帝紀》：魏恭帝元年（554），四月，帝大飨群臣。
魏史柳虬執簡書于朝曰：“廢帝文皇帝之嗣子。
年七歲，文皇帝托于安定公，曰：是子才由于公，不才亦由于公，宜勉之。
公既受重寄，居元輔之任，又納女為皇後，遂不能訓誨有成，緻令廢黜，負文皇帝付屬之意，此咎非安定公而誰？”大祖乃令大常盧辯作诰谕公卿。
此其所謂顯言于朝者也，豈不令人作惡？虬以大統十四年（548）除秘書丞，秘書雖領著作，不參史事，自虬為丞，始令監掌焉。
十六年（550），修起居注，仍領丞事。
周文之委任之，豈不以其能破密書之局，則知公論之莫予毒，而可以釋然于懷也邪？ 人君如此，人臣亦然。
魏孝文譴婦人冠帽着小襦襖，任城王澄言著者猶少，孝文斥為一言喪邦，欲使史官書之，已見第二十一章第三節。
梁取漢中，魏将乙速孤佛保自刎死，文帝诏著作錄之。
《北史·節義傳》。
丘冠先死于蠕蠕，齊武帝賜其子雄錢一萬，布三十匹，雄不受。
詣阙上書曰：“臣父執節如蘇武，守死如谷吉，遂不書之良史，甄之褒策，萬代之後，誰死社稷？”《南史·孝義傳》。
謝朓之死，謂門賓曰：“寄語沈公：君方為三代史，亦不得見沒。
”皆視史家之褒貶為榮辱之大者也。
源懷表陳其父賀擁立高宗及執立高祖之功，不沾茅土之錫。
诏曰：“宿老元臣，雲如所訴，訪之史官，頗亦言此，可依授北馮翊郡開國公。
”可見私家勳伐，亦以書于國史者為準。
故有見錄者則引為殊榮，如李孝伯與張暢對問，書于《宋史·暢傳》，其孫豹子，欲求其君之披覽是也。
其或見遺，則以為大戚，如訴魏收者或雲遺其家世職位，或雲其家不見記錄，或雲妄有非毀是也。
《收傳》言：收性頗急，夙有怨者，多沒其善。
每言何物小子，敢共魏收作色？舉之則使上天，按之則使入地。
則藉此以肆其恣睢者，又有之矣。
收《自序》曰：武定四年（546），獻武于西門豹祠宴集，謂司馬子如曰：“魏收為史官，書吾等善惡，聞北伐時諸貴常饷史官飲食，司馬仆射頗曾饷不？”因共大笑。
仍謂收曰：“卿勿見元康等在吾目下趨走，謂吾以為勤勞。
我後世身名在卿手，勿謂我不知。
”又言齊文宣诏收撰魏史，敕收曰：“好直筆，我終不作魏大武誅史官。
”神武、文宣皆粗才，能作是語，可知此等見解入人之深矣。
《南史·王韶之傳》曰：韶之為晉史，序王珣貨殖，王廞作亂。
珣子弘、廞子華并貴顯，韶之懼為所陷，深附結徐羨之、傅亮等。
少帝即位，遷侍中，出為吳郡大守。
羨之被誅，王弘入相，領揚州刺史。
弘雖與韶之不絕，諸弟未相識者，皆不複往來。
韶之在郡，嘗慮為弘所繩，夙夜勤勵，政績甚美。
弘亦抑其私憾。
文帝兩嘉之。
《裴子野傳》雲：齊永明末，沈約撰《宋書》，稱松之已後無聞焉。
子野撰《宋略》雲：戮淮南大守沈璞，以其不從義師故也。
約懼，徒跣謝之，請兩釋焉。
歎其述作曰：“吾弗逮也。
”蓋直道之難行如此。
《隋書·盧思道傳》雲：齊天保中，魏史未出，思道先已誦之，由是大被笞辱。
蓋亦以秉筆者為恩怨所叢，慮其或受牽率，故當其未成之時，諱莫如深也。
史氏之初，本系記錄故事，648以備方來之參證，其為用，略如後世之檔案，先代學者，留意于此者極多。
《宋書·殷景仁傳》雲：景仁于國典、朝儀、舊章、記注，莫不撰錄，識者知其有當世之志。
《梁書·孔休源傳》：高祖嘗問吏部尚書徐勉曰：“今帝業初基，須一人有學藝、解朝儀者，為尚書儀曹郎。
為朕思之，誰堪其選？”勉對曰：“孔休源識鑒清通，谙練故實。
自晉、宋起居注，誦略上口。
”高祖亦素聞之。
即日除儀曹郎中。
是時多所改作每逮訪前事，休源即以所誦記，随機斷決，曾無疑滞。
吏部郎任昉嘗謂之為孔獨誦。
其有裨實用如此。
王彪之博聞多識，練悉朝儀。
自是家世相傳，并谙江左舊事。
緘之青箱。
世人謂之王氏青箱學。
《宋書·王淮之傳》。
王偉之少有志尚，當世诏命表奏，辄手自書寫。
泰元、隆安時事，小大悉撰錄之。
《宋書·王韶之傳》。
偉之，韶之父也。
韶之因此私撰《晉安帝陽秋》，既成，時人謂宜居史職，即除著作佐郎，使續後事。
訖義熙九年（413）。
許懋尤曉故事，深為儀注之學。
《梁書》本傳。
劉諒尤博悉晉代故事，時人号曰皮裡晉書。
《梁書·劉孝綽傳》。
江蒨好學，尤悉朝儀、故事，撰《江左遺典》三十卷，未就。
《梁書》本傳。
凡此皆後世所謂掌故之學。
《隋志》有舊事、儀注兩門皆其書，刑法一門，律令而外，有制、科、議、議駁、彈事、奏事、決事、駁事，亦其類也。
漢世治古史者，當以韋曜、谯周、趙晔、袁康為巨擘。
曜之《洞紀》，意在網羅放佚，求其完備。
周之《古史考》，則是正舊聞，求其足信。
晔與康之《吳越春秋》、《越絕書》，則皆著傳說于竹帛，使其不緻湮滅者也。
參看《秦漢史》第十九章第五節。
魏、晉以降，此風未替。
皇甫谧有《帝王世紀》，蓋《洞記》之倫。
此書起三皇，盡漢、魏，見于《隋志》。
其體例與《洞紀》之起庖犧至秦、漢，而黃武以後别作者同。
《隋志》又有何茂材《續帝王世紀》十卷，疑本谧書續以晉已後事。
其書在晉、南北朝之世，最為通行。
觀義疏言古事，多引此書，罕引《史記》可知。
故當時即有為作音注者。
《隋志》有虞綽《帝王世紀音》四卷。
《北史·文成五王傳》，安豐王猛之子延明，曾注《帝王世紀》。
來奧有《帝王本紀》，似亦《世紀》之類。
楊晔有《華夷帝王世紀》，則似兼詳外國者也。
《隋志》所著錄者，又有甄鸾《帝王世錄》一卷。
此書蓋但記世系，故卷帙甚少。
《劉·先聖本紀》十卷，所謂先聖，蓋亦指古帝王，《志》雲：“自後漢已來，學者多鈔撮舊史，自為一書。
或起自人皇，或斷之近代，亦各其志。
而體制不經。
又有委之說，迂怪妄誕，真虛莫測，然其大抵皆帝王之事”可證也。
王子年《拾遺記》二卷，今尚存，可見迂怪妄誕之概，然亦多記古帝王事也。
又有姚恭《年曆帝紀》十卷，不著撰人《帝王諸侯世略》十一卷，蓋亦主年代、世系。
又有孟儀《周載》八卷，《注》雲：記前代下至秦，蓋古史之較略者。
又有潘傑《王霸記》五卷，蓋亦記古帝王，下逮戰國。
《晉書·陳壽傳》雲：壽撰《古國志》五十篇。
壽嘗師事谯周，其書或與周同調。
《司馬彪傳》雲：彪以周為未盡善，條《古史考》中凡百二十二事為不當，多據《汲冢紀年》之義，亦行于世，則又周之诤友。
649然立說雖異，其途轍則同也。
《楊方傳》：謂方嘗撰《吳越春秋》，《隋志》作《吳越春秋削繁》。
又有皇甫遵《吳越春秋》十卷，不著撰人《吳越記》六卷，蓋皆以趙、袁二氏之書為不雅馴而改之。
又有沈氏《南越志》八卷，則其所記，當較袁氏之書為廣也。
又有何承天《春秋前傳》十卷，《春秋前雜傳》九卷，樂資《春秋後傳》三十一卷，蓋記戰國前事，而附麗于《春秋》，如司馬光《通鑒》、劉恕《通鑒外紀》之例也。
此節所引《隋志》之書，皆在雜史類。
一地方之史實，亦有留心搜緝者。
常璩之《華陽國志》，其傳于今而可見者也。
崔慰祖著《海岱志》，起大公，迄西晉人物；本傳雲：四十卷，半未成。
《隋志》在雜傳類，二十卷。
王遵業著《三晉記》；十卷。
見《北史·王慧龍傳》。
遵業，慧龍曾孫也。
蓋亦其倫。
《隋志》雲：“後漢光武，始诏南陽撰作風俗。
故沛、三輔有耆舊節士之序，魯、廬江有名德先賢之贊。
郡國之書，由是而作。
”此後世方志之權輿，當時作者，蓋以人物為重。
然一地方之史實，苞含其中者，必不少矣。
宋段國有《吐谷渾記》一卷，《隋志》入霸史類，其地實在域外，亦可稱為外國史也。
傳記之作，此時最為浩繁。
有該括全國者，如《隋志》所著錄之《海内先賢傳》、《四海耆舊傳》是也。
有域于一地者，如陳壽之《益部耆舊傳》，劉義慶之《江左名士傳》是也。
有專詳一類人者，如嵇康之《聖賢高士傳》，諸家之《孝子傳》，梁元帝之《忠臣傳》，鐘岏之《良吏傳》，張隐之《文士傳》，範宴之《陰德傳》，王瑱之之《童子傳》，諸家之《列女傳》，不著撰人之《美婦人傳》是也。
此實正史類傳之倫。
其兼容并苞者，則謂之《雜傳》。
任昉、賀蹤、陸澄皆有其書。
蹤書本七十卷，昉書本百四十七卷，可見其搜采之博。
就官守而傳其人者，有梁元帝之《丹陽尹傳》。
網羅一時人物者，有袁敬仲之《正始人士傳》，戴逵之《竹林七賢論》，專記一人者，如不著撰人之《東方朔傳》，《毌丘儉記》，管辰之《管辂傳》。
家傳亦有多家。
就所知者而識之，則梁元帝之《懷舊志》也。
僧、道亦有列傳，如《高僧傳》、《衆僧傳》、《尼傳》、《列仙傳》是。
其專傳一人者，則有如《法顯傳》、《正一真人、三天法師、張君内傳》、《嵩高寇天師傳》。
所傳并有非人者，如《靈鬼志》、《志怪》、《神錄》等是。
梁元帝著《古今同姓名錄》一卷，則人名辭典之先河也。
譜牒之作，650斯時亦盛，以俗重閥閱故也。
譜皇室者，如不著撰人之《漢氏帝王譜》、《宋譜》是。
元晖業之《辨宗錄》，亦其類也。
又有諸家之《百家譜》。
一家之譜，則有如《京兆韋氏譜》、《謝氏譜》。
譜一方巨族者，如《益州譜》、《冀州姓族譜》。
官纂之書，以地、以姓為别，如梁有王司空《新集諸州譜》十一卷，又有《諸姓譜》一百一十六卷，梁武帝總責境内十八州譜六百九十卷，蓋其最巨者矣。
譜牒之書，亦非僅記世次。
如《隋志》有《楊氏家譜狀并墓記》一卷，裴子野有《續裴氏家傳》二卷。
《南史》本傳。
陸煦著《陸史》十五卷，《陸氏骊泉志》一卷是。
《梁書·陸杲傳》。
參看第十七章第二節。
宋元嘉中，使何承天立史學，石勒使任播、崔濬為史學祭酒，已見第一節。
私家亦有以此傳授者。
《隋志》雲：“正史作者尤廣。
一代一史，至數十家，惟《史記》、《漢書》，師法相傳，并有解釋。
《三國志》及範晔《後漢》，雖已音注，既近世之作，并讀之可知。
梁時明《漢書》者有劉顯、韋稜，陳時有姚察，隋代有包恺、蕭該，并為名家。
該、恺并見《隋書·儒林傳》，雲：于時《漢書》學者，以蕭、包二人為宗匠。
聚徒教授，著錄者數千人。
其盛，不下于傳經也。
恺從王仲通受《史記》、《漢書》，李密師事恺，受《史記》、《漢書》，閻毗受《漢書》于該，皆見本傳。
該梁鄱陽王恢之孫，恺東海人。
《北史·崔贍傳》雲：颍川荀濟，自江南入洛，贍學于濟，故得經史有師法。
《隋書·儒林傳》：又有吳郡張沖，撰《前漢音義》十二卷。
《文學傳》：劉臻，精于《兩漢書》，時人稱為《漢》聖，《楊汪傳》：汪受《漢書》于臻。
臻亦梁人，江陵陷沒歸蕭詧者也。
然則是時史學，實自南而北也。
《舊唐書·儒林傳》：秦景通，與弟尤精《漢書》。
當時習《漢書》者皆宗師之。
常稱景通為大秦君，為小秦君。
不經其兄弟指授，則謂之不經師匠，無足采也。
又有劉讷，亦為當時宗匠。
可見史學專門傳授之風，至唐初而未絕也。
《史記》傳者甚微。
”諸史述其時之人，熟精漢史者甚多，《梁書·文學傳》雲：臧嚴于學多所谙記，尤精《漢書》，諷誦略皆上口。
《張緬傳》：尤明後漢及晉代衆家，客有執卷質緬者，随問便對，略無遺失。
《南史·梁宗室傳》：吳平侯景之子勵，聚書至三萬卷，披玩不倦尤好《東觀漢記》，略皆誦憶。
劉顯執卷策，勵誦應如流。
乃至卷次，行數，亦不差失。
《陳書·蕭濟傳》：第三子從典，笃好學業，博涉群書，于班史尤所措意。
《史記》則除裴骃作注外，骃松之子，見《宋書·松之傳》。
治者較罕，除前引蕭恺事王仲通與《漢書》并受外，惟《晉書·劉殷傳》言：殷有七子，五子各受一經，一子受《大史公》，一子受《漢書》。
《南史·吳喜傳》雲：喜出身為領軍府白衣吏。
少知書。
領軍将軍沈演之使寫起居注。
所寫既畢，暗誦略皆上口。
演之嘗作讓表，未奏失本，喜經一見，即寫無所脫漏。
演之甚知之。
因此涉獵《史》、《漢》，頗見古今，則不過涉獵而已，非真治學者也。
蓋漢事近己而俗變相類，為用較切，而言古史者，《史記》之席，又為谯周、皇甫谧等書所奪也。
《隋志》所雲傳受，蓋重在訓诂、音釋，此馬融從班昭受讀《漢書》之舊，見《秦漢史》第十九章第五節。
實尚不足語于史學。
斯時史學之可稱者，一在補苴罅漏，一在提要鈎玄。
補苴罅漏之功，見于注釋，《史通》言三國之志：“異聞錯出，其流最多。
宋文帝以《國志》載事，傷于簡略，乃命裴松之兼采衆書，補注其阙。
”651《古今正史篇》。
《宋書·松之傳》，稱其“鸠集傳記，廣增異聞”，蓋其所用心，實在于此。
崔慰祖欲更注遷、固二史，采《史》、《漢》所漏二百餘事。
《齊書·文學傳》。
劉昭伯父彤，集衆家《晉書》注幹寶《晉紀》，昭又集後漢同異，以注範晔書，世稱博悉。
彤書四十卷，昭書一百八十卷。
《梁書》本傳。
卷帙并遠逾于舊。
王規亦集後漢衆家異同，注《續漢書》二百卷。
《梁書》本傳。
此等皆名為注，實則補也。
蔡谟總應劭以來注《漢書》者，為之集解。
《晉書》本傳。
《梁元帝注漢書》百十五卷，《本紀》。
其世子方等注範晔《後漢書》未就。
《南史》本傳。
吳均注範晔《後漢書》九十卷。
《梁書·文學傳》。
此等雖專于注釋，亦必有荟萃之功。
惟韋稜著《漢書續訓》二卷，稜叡孫，見《南史·叡傳》。
則或專于音訓耳。
提要鈎玄之功，見于抄撮。
有為校勘同異者，如張緬抄《後漢》、《晉書》衆家異同，為《後漢紀》四十卷，《晉抄》三十卷，又抄《江左集》，未及成。
《梁書》本傳。
裴子野抄合後漢事四十餘卷。
是也。
《南史》本傳。
有欲删繁就簡者，如袁峻抄《史記》、《漢書》，各為二十卷，《南史·文學傳》。
于仲文撰《漢書刊繁》三十卷，見《北史·于栗磾傳》。
仲文，栗磾八世孫。
劉延明以三史文繁，著《略記》百三十篇，八十四卷，《北史》本傳。
阮孝緒有《正史削繁》九十四卷是也。
《隋志》雜史類。
《隋志》有漢衛飒《史要》十卷，《注》雲：約《史記》要言，以類相從，亦見雜史類。
此蓋《科錄》之先河。
又有王蔑《史漢要集》二卷，《注》雲：抄《史記》，入《春秋》者不錄。
亦見雜史類。
蓋合《史》、《漢》及《春秋》去其重者也。
第六節 文學美術 晉、南北朝，為文字趨于靡麗之世。
以諸葛亮之綜事經物，而人或怪其文采不豔，見《秦漢史》第十九章第六節。
即可見當時之風尚。
《抱樸子·喻蔽篇》，述時人論王仲任者，病其“屬辭比義，不盡美”，亦此等見解也。
652葛氏雖正其非，然其所作之文，亦繁而不殺。
《鈞世篇》論今人之文學，不必不如古人，其說多通。
然又雲：“俱論宮室，奚斯路寝之頌，何如王生之賦《靈光》？同說遊獵，叔曰盧鈴之詩，何如相如之言《上林》？并美祭祀，《清廟》、《雲漢》之辭，何如郭氏《南郊》之豔？等稱征伐，《出軍》、《六月》之作，何如陳琳《武軍》之壯？”則亦病古之醇素，而貴後之雕飾矣，可見自拔于風氣之難也。
《晉書·劉頌傳》詳載其奏疏，且稱之曰：“遊目西京，望賈誼而非遠，眷言東國，顧郎而有餘。
”可謂以言存其人矣，然又譏其文慚華婉。
《傅鹹傳》雲：“好屬文論，雖绮麗不足，而言成規鑒。
”皆眷眷于文辭。
此等皆時人之議論，為史氏所采者也。
曹魏之世，文章雖尚華飾，去古尚不甚遠。
晉初潘、陸，稍離其真，然迄宋世，尚有雅正之作。
至齊、梁而雕琢塗澤愈甚矣。
北方文字，初較南方為質樸，至其末葉，乃亦與之俱化焉。
南朝文學之華靡，至梁之叔世而極。
所謂宮體是也，見《南史·徐摛傳》。
北朝則大盛于北齊後主之世。
祖珽奏立文林館，召引文學之士，一時稱盛焉。
見《北史·文苑傳》。
《傳》雲：“永明、天監之際，大和、天保之間，洛陽、江左，文雅尤盛。
彼此好尚，雅有異同，江左宮商發越，貴于清绮。
河朔辭義貞剛，重乎氣質。
氣質則理勝其辭，清绮則文過其意。
理深者便于時用，文華者宜于詠歌。
此南北辭人得失之大較也。
”然又雲：“革車電邁，渚宮雲徹，梁荊之風，扇于關右。
狂簡之徒，斐然成俗。
流宕忘反，無所取裁。
”則周人雖欲複古，亦未能自立于風氣之外矣。
斯時綴述之家，多務搜集辭藻。
葛洪所謂以古書當山淵，采伐漁獵其中者也。
《鈞世篇》。
辭藻富麗者，吐屬仍貴自然。
《顔氏家訓·文章篇》曰：“沈隐侯曰：文章當從三易：易見事一也，易識字二也，易讀誦三也。
邢子才常曰：沈侯文章，用事不使人覺，若胸億語也。
深以此服之。
”用事若胸億語，則于語言之法無背，此行文之正軌也。
若乃有意堆砌，緻使辭浮于意，則雖庾信之富麗，論者且訾為辭賦之罪人矣。
《周書·信傳論》。
又其甚者，如《顔氏·勉學篇》所譏：“既不學問，而又羞為鄙樸。
道聽塗說，強事飾辭。
一二百件，傳相祖述，尋問莫知緣由，施安時複失所。
”則為絕物也矣。
此等人并不讀書，然讀書者亦不必皆善雕飾。
劉晝以舉秀才不第，發憤緝綴辭藻，已見第二十二章第四節。
晝制一首賦，以《六合》為名。
自謂絕倫，吟諷不辍。
以呈魏收。
收謂人曰：“賦名六合，其愚已甚，及見其賦，又愚于名。
”此真可發一笑。
顔氏雲：“學問有利鈍，文章有巧拙。
鈍學累功，不妨精熟，拙文研思，終歸蚩鄙。
但成學士，自足為人，必乏天才，勿強操筆。
”《文章篇》。
學問自有其真，夫豈鈍根所能就？顔氏所雲，亦經生呫嘩之業耳。
然善用所長，亦足自立，究愈于強用所短者也。
而一時風氣鼓蕩，必率天下之人而出于一途。
則知流俗波靡，未有不毀壞人才者。
君子所以貴獨立不懼，遁世無悶也。
斯時之文字，有文筆之分。
文貴華豔，筆則仍頗質實，與口語相去，初不甚遠。
653然二者已不必兼長。
《晉書·摯虞傳》雲：東平大叔廣，樞機清辯。
廣談虞不能對，虞筆廣不能答。
《樂廣傳》雲：廣善清言，而不長于筆。
累遷侍中河南尹。
将讓尹，請潘嶽為表。
嶽曰：“當得君意。
”廣乃作二百句語，述己之志。
嶽因取次比，便成名筆。
時人鹹雲：“若廣不假嶽之筆，嶽不取廣之志，無以成斯美也。
”《齊書·劉繪傳》：繪以辭辯，敕接虜使。
事畢，當撰語辭。
繪謂人曰：“無論潤飾，未易，但得我語亦難矣。
”皆可見口舌筆劄，二者自有懸違也。
然口語次比，便可成筆，則其相去究不甚遠，故雖不讀書者，亦或能為之。
《齊書·周颙傳》言颙善尺牍，而沈攸之送絕交書，大祖仍口授令颙裁答。
《魏書·楊大眼傳》雲：大眼雖不學，恒遣人讀書，坐而聽之，悉皆記識。
令作露布，皆口授之，而竟不多識字也。
《周書·梁台傳》雲：不過識千餘字，而口占書啟，辭意可觀。
此尚與王平所識不過十字，而能口授作書無異。
見《秦漢史》第十九章第六節。
大抵當時古書，苟非有意塗澤者，仍是盡人所能解。
《晉書·石勒載記》言：勒嘗使人讀《漢書》，聞郦食其勸立六國後，大驚曰：“此法當失，何得遂成天下？”至留侯谏，乃曰：“賴有此耳。
”此與楊大眼使人讀書坐而聽之正同。
《赫連勃勃載記》：劉裕入長安，遣使遺勃勃書。
勃勃命其中書侍郎皇甫徽為文而陰誦之。
召裕使前，口授舍人為書，封以答裕。
裕覽其文而奇之。
苟與語言相去甚遠，必非勃勃所能記也。
《宋書·劉穆之傳》雲：穆之與朱齡石并便尺牍。
常于高祖坐與齡石答書。
自旦至中，穆之得百函，齡石得八十函，而穆之應對無廢也。
此等書翰，亦必僅就口語，略事翦裁耳。
《魏書·胡叟傳》雲：好作文。
既善為典雅之辭，又工為鄙俗之句。
《成淹傳》雲：子霄，亦學涉，好為文詠，但辭采不倫，率多鄙俗。
與河東姜質等朋遊相好，詩賦間起。
知音之士，共所嗤笑。
闾巷淺識，頌諷成群，乃至大行于世，則知俗語亦可為文，但不為文士所貴耳。
文士之于語言，既但用之于筆，則高文典冊，必也競事塗澤，寖失其真矣。
窮而思返，實始北周。
《周書·蘇綽傳》曰：自有晉之季，文章競為浮華，遂成風俗，大祖欲革其弊，因魏帝祭廟，群臣畢至，乃命綽為《大诰》奏行之。
自是之後，文筆皆依此體。
恭帝元年大祖命盧辯作诰喻公卿，見第五節。
及闵帝時魏帝禅诏，冊文，亦皆蘇綽《大诰》之流也。
此等文字，雖似質實，實則仍以古語堆砌，未能達其真意。
此仍是塗澤，不過其所塗澤者不同耳。
故史臣譏其“矯枉非适時之用”焉。
《王褒庾信傳論》。
賦體多學漢人，間有漸趨妍俊者，如《雪》、《月》、《恨》、《别》諸賦是也。
詩體亦仍漢世之五言。
如陶潛之高曠，謝靈運之工整，鮑照之雄駿，可謂各自名家。
然較諸漢、魏以前之作，如《古詩》十九首等，則真樸漸漓矣。
樂府之體，稍為文人所效為。
《宋書·樂志》雲：“凡樂章古辭，今之存者，并漢世街陌謠讴。
吳哥、雜曲，并出江東，晉、宋已來，稍有增廣。
古者天子聽政，使公卿大夫獻詩，耆艾修之，而後王斟酌焉。
秦、漢阙采詩之官，歌詠多因前代。
與時事既不相應，且無以垂示後昆。
漢武帝雖頗造新哥，然不以光揚祖考，崇述正德為先，但多詠祭祀見事及其祥瑞而已，商、周雅頌之體阙焉。
”觀此，可知是時之詩，民間歌謠見采者日希，文人之所為愈盛矣。
視書法為藝事之風，降而益甚。
古篆稍廢，通行最廣者，實惟隸書。
作隸求其姿媚，則有八分書，亦曰楷法。
其專講實用者，仍稱為隸書，亦曰章程書。
統觀晉、南北朝諸史，善隸草者最多，工楷法者已少，古篆則幾于絕無矣。
此可見雖雲藝事，仍不能不受實用之牽率也。
江式六世祖瓊，善蟲篆古訓，子孫世傳家業。
此在當時，蓋為孤學。
式上表求作《古今文字》，言曹喜、蔡邕、張揖、邯鄲淳、韋誕、衛觊皆能篆，瓊即受學于觊者，此皆魏、晉間人。
《表》稱“題篆宮禁，猥同上哲”，《傳》言式篆體尤工，洛京宮殿諸門版題皆式書，似題署尚皆用篆。
然《晉書·王羲之傳》言：大元中，新起大極殿，謝安欲使其子獻之題榜，而難言之，試謂曰：“魏時淩雲殿榜未題，而匠者誤釘之，不可下，乃使韋仲将縣橙書之。
比訖，須發盡白，裁餘氣息。
還語子弟，宜絕此法。
”獻之揣知其旨，正色曰：“仲将魏之大臣，甯有此事？使其若此，有以知魏德之不長。
”安遂不之逼。
獻之，《傳》僅言其工草隸而已。
《魏書·盧玄傳》言代京宮殿，多其孫淵所題，亦僅雲其六世祖志法鐘繇書，傳業累世。
繇亦僅工章程書耳。
《窦瑾傳》：子遵，善楷、篆。
北京諸碑及台殿樓觀宮門題署多遵書，此當皆用楷、篆。
然《周書·藝術傳》言：冀儁善隸書。
趙義深少學楷隸，雅有鐘、王之則。
當時碑榜，惟文深及儁而已。
平江陵後，王褒入關。
貴遊等翕然，并學褒書。
文深之書，遂被遐棄。
文深慚恨，形于言色。
後知好尚難反，亦攻習褒書。
然竟無所成。
轉被譏議，謂之學步邯鄲焉。
至于碑榜，餘人猶莫能逮。
王褒亦每推先之。
宮殿樓閣，皆其迹也。
世宗令至江陵書景福寺碑，漢南人士，亦以為工。
雖外任，每須題榜，辄複追之。
儁固僅以善隸稱，文深雖楷、隸并言，然雲有鐘、王之則，則所工者亦隸書也。
然則碑榜亦不必篆分矣。
古篆之用日少，654此識之者所由日希欤？見第一節。
衛恒作《四體書勢》：一為古文，二為篆書，三為隸書，四為草書，行書即該于隸書之中。
蓋行、楷八分皆隸之小變，不足獨成一體也。
然則晉、南北朝諸史所稱善隸書者，亦未始不可兼該行、楷矣。
而楷法之名，亦漸移于章程書，不專指八分。
《北齊書·趙彥深傳》：子仲将，善草隸。
雖與弟書，書字楷正。
雲：“草不可不解。
若施之于人，即似相輕易。
若與當家中卑幼，又恐疑所在宜爾。
是以必須隸筆。
”此雲楷正，即指隸書，事甚明白。
然其所謂隸筆，未必不苞行書，不必皆如今之正書，亦理之可信者也。
《四體書勢》于行書稱鐘、胡，而荀勖領秘書監，立書博士，置弟子教習，以鐘、胡為法，可見行書為用之廣矣。
史于行書，亦間有别諸隸書者，如《魏書·崔玄伯傳》，言其尤善草、隸、行押之書是也，然甚少。
當時工書者，頗多衣冠中人。
南則王、謝，如《晉書·王導傳》言其孫岷善行書，《謝安傳》亦言其善行書。
北則崔、盧，見《魏書·崔玄伯》、玄伯子《浩》及《盧淵傳》。
并為史所豔稱，而王羲之尤稱“古今之冠”。
《晉書》本傳語。
書藝既為世所重，名人筆迹，亦因之見寶。
齊大祖嘗示王僧虔古迹十一袠，就求能書人名。
僧虔得民間所有袠中所無者十一卷奏之。
又上羊欣所撰《能書人名》一卷。
《齊書》本傳。
又《劉繪傳》，繪善隸書，亦嘗撰《能書人名》。
梁武帝天監初，殷鈞為秘書郎，啟校定秘閣四部書，更為目錄。
又受诏料簡西省法書古迹，别為品目。
《梁書》本傳。
西陽王大鈞，年七歲，高祖嘗問讀何書？對曰：學《詩》。
因命諷誦，音均清雅。
賜王羲之書一卷。
《梁書·大宗十一王傳》。
陳時，征北軍人于丹徒盜發晉郗昙墓，大獲王羲之書及諸名賢遺迹。
事覺，其書并沒縣官，藏于秘府。
世祖以始興王伯茂好古，多以賜之。
《陳書·世祖九王傳》。
此皆天家之藏。
桓玄愛王羲之父子書，各為一袠，置左右玩之。
《晉書·羲之傳》。
江祐遠緻饷遺，或取諸王名書。
《南史》本傳。
此則士大夫之笃嗜成癖者也。
北方則多寶崔、盧之書。
《魏書·崔浩傳》言；世寶其迹，多裁割綴連，以為模楷。
《梁書·文學·周興嗣傳》言：次均王羲之書千字，使興嗣為文。
此皆世所謂集字。
《魏書·崔玄伯傳》：玄伯父潛，為兄渾诔手筆草本，延昌初，著作佐郎王遵業買書于市，遇得之。
深藏秘之。
武定中，遵業子松年，以遺黃門郎崔季舒。
人多摹拓之。
則又後世鈎摹展拓之本矣。
诏令、奏議，要密者或出親書，蓋欲以防詐僞。
蔡興宗說宋明帝為手诏以慰殷琰，已見第九章第五節。
劉道濟之死，裴方明等使書與相似者為教，酬答簽疏。
蕭穎胄死，州中秘之，亦使似其書者假為教命。
此皆施于軍機緊急之時。
謝兄朏，在吳興，論啟公事稽晚，辄代為啟，齊明帝見非其手迹，被問，見原，此則施之平時者矣。
冀儁特工模寫，周大祖令僞為魏帝敕書與費也頭，令将兵助大祖讨侯莫陳悅。
儁依舊敕模寫，及代舍人主書等署，與真無異，此固禀分使然，亦其時多用手筆，故有工于模放者邪？《宋書·武三王傳》言：衡陽王義季素拙書，文帝聽使餘人書啟事，惟自署名，則非特許必出親筆，故梁昭明大子疾，武帝敕參問，辄自力手書啟也。
萬幾日不暇給，或武人實不能書者，亦須自署名。
《南史·恩幸傳》雲：齊高帝在領軍府，令紀僧真學手迹下名。
篡位後報答書疏，皆付僧真。
上觀之，笑曰：“我亦不複能别也。
”《王敬則傳》雲：敬則不識書，止下名。
《侯安都傳》雲：安都日益驕慢，表啟封訖，有事未盡，乃開封自書之，雲又啟某事。
然則本不自書也。
手迹之為用既廣，留意于其工拙者遂多。
劉穆之說宋高祖，已見第二節。
《魏書·崔玄伯傳》：弟子衡學崔浩書，頗亦類焉。
天安元年（466），擢為内秘書中散。
班下诏命及禦所覽書多其述。
此則虜主不能書，而使工書者為代也。
北齊高祖令工書人韓毅在東館師友諸王。
後主在東宮，世祖亦選善書人性行純謹者令侍書。
《北齊書·儒林傳》。
亦以世重書法，故加意教習也。
書工有徒取機速能集事者。
《齊書·幸臣傳》：劉系宗，泰始中為主書。
大祖廢蒼梧，明日，呼正直舍人虞整，醉不能起。
系宗歡喜奉命。
使寫諸處分敕令及四方書疏。
使主書十人，書吏二十人配之。
事皆稱旨。
此等但求能赴事機，未必更求筆迹之美。
若崔衡供職，兼及虜主所覽；《梁書·張率傳》：敕使撰婦人事二十餘條，使工書人琅邪王深、吳郡範懷約、褚洵等繕寫，以給後宮；則兼求其書法之工矣。
然當時雖重書法，于工書者仍賤視之。
655觀王獻之對謝安語可見。
《宋書·羊欣傳》：元顯每使欣書，嘗辭不奉命。
元顯怒，乃以為其後軍府舍人。
此職本用寒人，欣意貌恬然，不以高卑見色，論者稱焉。
觀劉系宗本為竟陵王誕子景粹侍書，誕舉兵，廣陵城内皆死，敕赦之，又以為東宮侍書，則知作書本寒人事也。
《梁書·劉顯傳》：嘗為上朝詩，沈約見而美之。
時約郊居宅新成，因命工書人題之于壁。
《文學傳》：約郊居宅新構閣齋，劉杳為贊二首，并以所撰文章呈約。
約即命工書人題其贊于壁。
此等工書人，亦必寒素可随意使令者。
《顔氏家訓·雜藝篇》言：“真草書迹，微須留意，江南諺雲：尺牍書疏，千裡面目也。
”然又言：“此藝不須過精。
見第二節。
王褒地胄清華，才學優敏，後雖入關，亦被禮遇，猶以書工，崎岖碑碣之間，辛苦筆硯之役。
嘗悔恨曰：使吾不知書，可不至今日邪？”趙文深書見遐棄而以為恨，褒書見推重而亦以為恨，膏粱寒素，自處之不同，概可見矣。
《宋書·謝靈運傳》雲：靈運詩書，皆兼獨絕，每文竟，手自寫之，文帝稱為二寶。
然則當時士夫，自寫文字者絕少，書工之見役使者必多也。
圖畫仍以人物為主。
王粹圖莊周于室，廣集朝士，使嵇含為之贊。
《晉書·忠義嵇紹傳》。
宋明光殿以胡粉塗壁，畫古賢、烈士。
《宋書·百官志》。
王綸之為豫章大守，圖畫陳蕃、華歆、謝鲲象于郡朝堂。
顧野王與王褒并為梁宣城王賓客。
王于東府起齋，命野王畫古賢，褒書贊。
韋叡居家無事，慕萬石、陸賈之為人，畫之于壁以自玩。
石季龍造大武殿初成，圖畫自古賢聖、忠臣、孝子、烈士、貞女。
《晉書·藝術·佛圖澄傳》。
《傳》又雲：皆變為胡狀。
旬餘，頭悉縮入肩中，惟冠仿佛微出。
季龍大惡之，秘而不言也。
《宋書·五行志》亦雲：石虎末，大武殿前所圖賢聖人象人頭悉縮入肩中。
說雖怪誕，然其圖畫人象，自系實事也。
皆畫古人于屋壁，以資鑒戒。
李玄盛于南門外臨水起堂，名曰靖恭之堂，以議朝政，閱武事。
圖贊自古聖帝、明王、忠臣、孝子、烈士、貞女，親為序頌。
當時文武臣僚，亦皆圖焉。
則兼及今人矣。
齊武帝時，藩邸嚴急，諸王《五經》之外，惟得看《孝子圖》，已見第十章第一節。
王僧虔子慈，年八歲，外祖宋江夏王義恭迎之内齋，施寶物，恣所取，慈取素琴、石硯及《孝子圖》而已。
《隋書·經籍志》：梁有《孝經圖》一卷，《孝經孔子圖》二卷，雜傳類又有《陳留先賢像贊》一卷，《會稽先賢像贊》五卷，皆裝成卷帙者。
魏肅宗欲釋奠，豫诏有司，圖飾聖賢，見第一節。
則祠祀者亦有畫像也。
《宋書·自序》：世祖以沈伯玉容狀似畫圖仲尼像，常呼為孔丘，此孔子像不知在廟中？抑在屋壁上？或裝成卷帙？然當時孔子畫像必頗多，則可想見也。
畫今人者：王玄谟子寬，泰始初為随郡大守，逢四方反，父在建康，寬棄郡自歸。
以母在西，為賊所執，請西行。
遂襲破随郡，收其母。
事平，明帝嘉之，使圖寬形以上。
齊高帝圖功臣，劉僧副在焉。
《南史·劉善明傳》。
竟陵王子良開西邸延才俊，使工圖其像，王亮、宗夬皆與焉。
并見《梁書》本傳。
桓康随武帝起兵。
所經村邑，恣行暴害。
江南人畏之，以其名怖小兒。
畫其形于寺中。
病瘧者寫形帖着床壁，無不立愈。
《南史》本傳。
馮道根為豫州，梁高祖引與燕，召工圖其形象。
柳仲禮遷司州，帝思見其面，亦使畫工圖之。
張緬居憲司，号為勁直，帝遣畫工圖其形于台省，以勵當官。
陳武帝定杜僧明等之亂，帝亦遣畫工圖其容貌而觀之。
昭明大子起樂賢堂，使圖工先圖劉孝綽。
王秀之欽慕宗測，令陸探微畫其形，與己相對。
《南史·隐逸傳》。
夏侯亶遷吳興大守，在郡有惠政，吏人圖其像，立碑頌美。
齊武成于華林起玄洲苑，備山水台觀之麗，诏于閣上畫魏收。
許惇遷守陽平，治為天下第一，特加賞異，圖形于阙。
凡此皆徒畫其人。
《南史·宋宗室諸王傳》：長沙景王道憐之孫韫，人才凡鄙。
在湘州、雍州，使善畫者圖其出行鹵簿羽儀，常自披玩。
嘗以示蔡興宗，興宗戲之，陽若不解畫者，指韫形問之曰：“此何人而在輿？”韫曰：“正是我。
”其庸鄙類如此。
《梁書·康絢傳》：絢身長八尺，容貌絕倫。
雖居顯官，猶習武藝。
高祖幸德陽殿戲馬，敕絢馬射。
撫弦貫的，觀者悅之。
其日，上使畫工圖絢形，遣中使持以問絢，曰：“卿識此圖不？”其見親如此。
此圖中蓋亦有多人？齊武帝志存恢複，使毛惠秀畫《漢武北伐圖》，置琅邪城射堂壁，遊幸辄觀焉。
《齊書·王融傳》。
此圖除人物外，當更有他景色以資點綴也。
然特以資點綴而已，所重者仍在人物，故有以善畫一種人物稱者，如《齊書·劉繪傳》言：荥陽毛惠遠善畫馬，繪弟瑱善畫婦人，當世并為第一是也。
顧恺之之畫，特重古今，觀《晉書》本傳所言，亦僅善于人物而已。
《顔氏家訓·雜藝篇》雲：“武烈大子，偏能寫真。
坐上賓客，随宜點染，即成數人。
以問童稚，皆知姓名矣。
”《南史·陳本紀》雲：袁彥聘隋，竊圖隋文帝狀以歸。
後主見之，大駭，曰：“吾不欲見此人。
”此說不知信否？然當時有此速繪之術，自不誣也。
山水畫似亦起于此時，但不多耳。
656《宋書·隐逸傳》：宗炳，好山水，愛遠遊。
西陟荊巫，南登衡嶽。
因而結宇衡山。
欲懷尚平之志，即《後書·逸民傳》之向長，字子平。
《注》雲：《高士傳》作尚。
有疾還江陵。
歎曰：“老、疾俱至，名山恐難遍睹，惟當澄懷觀道，卧以遊之。
”凡所遊履，皆圖之于室。
謂人曰：“撫琴動操，欲令衆山皆響。
”此所畫者，必為山水無疑。
炳孫測，見《齊書·高逸傳》。
雲：欲遊名山，乃寫祖炳所畫《尚子平圖》于壁上，則仍為人物矣。
《宋書·王微傳》，微報何偃書曰：“性知畫缋，盤纡糾紛，或記心目。
故兼山水之愛。
一往迹求，皆放象也。
”此所言者，或亦山水畫。
佛畫、佛像，亦随佛教而俱興。
《梁書·諸夷傳》述縣光宅寺雲：大同中，出舊塔舍利，敕市寺側數百家宅地，以廣寺域。
657造諸堂殿并瑞像周回閣等，窮于輪奂焉。
其圖諸經變，并吳人張繇運筆。
繇丹青之工，一時冠絕。
又雲：師子國，晉義熙初，始遣獻玉像。
經十載乃至。
像高四尺二寸。
玉色潔潤。
形制殊特，殆非人工。
此像曆晉、宋世在瓦官寺。
寺先有征士戴安道手制佛像五軀，及顧長康《維摩畫圖》，世人謂為三絕。
至齊東昏，遂毀玉像，前截臂，次取身，為嬖妾潘貴妃作钗钏。
戴安道名逵，其子颙，見《宋書·隐逸傳》。
雲：自漢世始有佛像，形制未工。
逵特善其事，颙亦參焉。
宋世子鑄丈六銅像于瓦官寺，既成，面恨瘦，工人不能治，乃迎颙看之。
颙曰：“非面瘦，乃臂胛肥耳。
”既錯減臂胛，瘦患即除，無不歎服焉。
元魏造像，規模尤大，見第二十四章第二節。
畫工見賤，尤甚于書工。
《顔氏家訓·雜藝篇》雲：“吳郡顧士端，出身湘東國侍郎，後為鎮南府刑獄參軍。
有子曰庭，西朝中書舍人。
父子并有琴書之藝，尤妙丹青。
常被元帝所使，每懷羞恨。
彭城劉嶽，橐之子也。
仕為骠騎府管記、平氏縣令。
才學快士，而畫絕倫。
後随武陵王入蜀。
下牢之敗，遂為陸護軍畫支江寺壁，與諸工巧雜處。
鄉使三賢都不曉畫，直運素業，豈見此恥乎？”其見輕可謂甚矣。
然名畫與法書，同為人所寶愛。
《隋書·經籍志》簿錄類，有《陳秘閣圖書法書目錄》一卷，《法書目錄》六卷，《書品》二卷，《名手畫錄》一卷。
魏複雅樂，始自杜夔，已見《秦漢史》第十九章第六節。
晉初，荀勖典知樂事，又修律呂，事見《晉書·勖傳》及《宋書·樂志》。
《志》雲：江左以無雅樂器及伶人，省大樂并鼓吹令。
是後頗得登哥食舉之樂，猶有未備。
明帝大甯末，又诏阮孚等增益之。
成帝鹹和中，乃複置大樂官，鸠習遺逸。
而尚未有金石也。
初荀勖修正鐘磬，事未竟而勖薨。
惠帝元康三年（293），诏其子蕃修定金石，以施郊廟。
事亦見《晉書·裴秀傳》。
尋直喪亂，遺聲舊制，莫有記者。
庾亮為荊州，與謝尚共為朝廷修雅樂。
亮尋薨，庾翼、桓溫，專事軍旅，樂器在庫，遂至朽壞焉。
晉氏之亂也，樂人悉沒戎虜。
《晉書·劉弘傳》雲：伶人避亂，多至荊州。
下書郡縣，使安慰之。
須朝廷旋反，送還本署。
則時伶人亦有南奔者，朝廷未能存撫耳。
及胡亡，邺下樂人，頗有來者。
謝尚時為尚書仆射，因之以具鐘磬。
大元中，破苻堅，又獲樂工揚蜀等，閑練舊樂，四廂金石始備焉。
《隋書·音樂志》曰：慕容垂破慕容永于長子，盡獲苻氏舊樂。
垂息為魏所敗，其鐘律令李佛等将大樂細伎奔慕容德于邺。
德遷都廣固，子超嗣立，其母先沒姚興，超以大樂伎百二十人詣興贖母。
及宋武帝入關，悉收南度。
文帝元嘉九年（432），大樂令鐘宗之更調金石。
至十四年（417），典書令奚縱複改定之。
齊代因而用之。
梁武帝思弘古樂。
天監元年（502），下诏訪百寮。
是時對者七十八家，鹹多引流略，浩蕩其辭，言樂之宜改，而不言改樂之法。
帝既素善鐘律，詳悉舊事，遂自制定禮樂。
其後台城淪沒，樂府不修。
王僧辯破侯景，諸樂并送荊州。
經亂，工器頗阙。
元帝诏有司補綴。
才備，荊州陷沒。
西人不知采用，工人有知音者，并入關中，随例沒為奴婢。
又雲：清樂，其始即清商三調是也。
并漢末舊曲。
樂器形制，并歌章古辭，與魏三祖所作者，皆被于史籍。
屬晉朝遷播，夷羯竊據，其音分散。
苻永固平張氏，始于涼州得之。
宋武平關中，因而入南，不複存于内地。
及平陳後獲之。
高祖聽之，善其節奏，曰：“此華夏正聲也。
昔因永嘉，流于江外，我受天命，今複會同”雲雲。
此洛京亂後，雅樂流播之大略也。
《隋志》又雲：道武克中山，大武平統萬，或得其宮縣，或收其古樂。
于時經營是迫，雅器斯寝。
孝文頗為詩歌，以勖在位。
謠俗流傳，布諸音律。
大臣馳騁漢、魏，旁羅宋、齊。
功成奮豫，代有制作。
莫不各揚廟舞，自造郊歌，宣暢功德，輝光當世，而移風易俗，浸以陵夷。
《周書·斛斯征傳》雲：孝武西遷，雅樂廢阙，征博采遺逸，稽諸典故，創新改舊，方始備焉。
《隋志》又雲：齊文宣将有創革，尚樂典禦祖珽，自言舊在洛下，曉知舊樂。
上書曰：“魏氏來自雲朔，肇有諸華，樂操土風，未移其俗。
至道武帝皇始元年（396），破慕容寶于中山，獲晉樂器，不知采用，皆委棄之。
天興初，吏部郎鄧彥海奏上廟樂，創制宮縣，而鐘管不備。
樂章既阙，雜以簸邏回歌。
初用八佾，作始皇之舞。
至大武帝平河西，得沮渠蒙遜之伎，賓嘉大禮，皆雜用焉。
此聲所興，蓋苻堅之末，呂光出平西域，得胡戎之樂，因又改變，雜以秦聲，所謂秦漢樂也。
至永熙中，錄尚書長孫承業，共臣先人大常卿瑩等，斟酌繕修，戎華兼采。
至于鐘律，煥然大備。
自古相襲，損益可知。
今之創制，請以為準。
”珽因采魏安豐王延明及信都芳等所著樂說而定正聲，始具宮縣之器。
仍雜西涼之曲。
樂名廣成，而舞不立号。
所謂洛陽舊樂者也。
《志》又載牛弘奏雲：“後魏洛陽之曲，據魏史雲：大武平赫連昌所得，更無明證。
”《何妥傳》：妥請興雅樂，表言：“江東宋、齊以來，至于梁代，所行樂事，猶皆傳古。
侯景篡逆，樂師分散，四舞、鞞、铎、巾、拂。
三調，清、平、瑟。
悉度僞齊。
齊氏雖知傳受得曲，而不用之于宗廟朝廷也。
”《隋志》又言：後周大祖輔魏之時，高昌款附，乃得其伎，教習以備宴飨之禮。
及天和六年（571），武帝罷掖庭四夷樂，《周書·本紀》在九月。
其後帝聘皇後于北狄，得其所獲康國、龜茲等樂，更雜以高昌之舊，并于大司樂習焉。
采用其聲，被于鐘石，取周官制以陳之。
明帝武成二年（560），正月朔旦，會群臣于紫極殿，始用百戲。
武帝保定元年（561），诏罷之。
亦見《周書·本紀》。
及宣帝即位，廣召雜伎，增修百戲，魚龍漫衍，常陳殿前。
見《紀》大象元年（579）。
武帝以梁鼓吹熊罴十二案，每元正大會，列于縣間，與正樂合奏。
宣帝時，革前代鼓吹制為十五曲。
晨出夜還，恒陳鼓吹。
《志》又載牛弘謂“後周之樂，皆是新造，雜有邊裔之聲，戎音亂華，皆不可用”雲。
魏、齊、周三朝之樂，大略如此。
晉、南北朝，實為外國音樂流傳中國之世。
據《隋書·音樂志》：炀帝定清樂、西涼、龜茲、天竺、康國、疏勒、安國、高麗、禮畢為九部。
除清樂并漢末舊曲，禮畢出自晉大尉庾亮家外，亮卒，其伎追思亮，因假為其面，執翳以舞，象其容。
取其谥以号之，謂為文康樂。
每奏九部樂終則陳之，故以禮畢為名。
餘皆來自異域。
西涼者，起苻氏之末，呂光、沮渠蒙遜等據有涼州，變龜茲聲為之，号為秦漢伎。
魏大武平河西得之，謂之西涼樂。
至魏、周之際，遂謂之國伎。
龜茲者，起自呂光滅龜茲，因得其聲。
呂氏亡，其樂分散。
後魏平中原，複獲之。
其後聲多變易。
至隋，有西國龜茲，齊朝龜茲，土龜茲等，凡三部。
天竺者，起自張重華據有涼州，重四譯來貢男伎。
康國，起自周代聘北狄為後，得其所獲西戎伎，因其聲。
疏勒、安國、高麗，并起自後魏平馮氏及通西域，因得其伎雲。
《志》又雲：吹笛、彈琵琶、五弦及歌舞之伎，齊自文襄以來，皆所愛好。
658至河清以後，傳習尤盛。
後主惟賞胡戎樂，耽愛無已。
于是繁手淫聲，争新哀怨。
故曹妙達、安未弱、安馬駒之徒，至有封王開府者。
遂服簪纓而為伶人之事。
後主亦能自度新曲。
親執樂器，悅玩無倦。
倚弦而歌，别采新聲，為無愁曲。
音均窈窕，極于哀思。
使胡兄、閹官之輩齊唱和之。
莫不隕涕。
雖行幸道路，或時馬上奏之。
樂往哀來，竟以亡國。
蓋時外國音樂，率較中國舊樂為幽怨、高吭，故俗好之如此雲。
《顔氏家訓·雜藝篇》雲：“禮曰：君子無故不撤琴瑟。
古來名士，多所愛好。
洎于梁初，衣冠子弟，不知琴者，号有所阙。
”此亦習俗使然，好尚未必存焉也。
角抵百戲，仍頗盛行。
《晉書·武帝紀》：泰始元年（286），十二月，禁樂府靡麗百戲之伎。
《成帝紀》：鹹康七年（341），十二月，除樂府雜伎。
然《齊書·禮志》言：“晉中朝元會，設卧騎、倒騎、颠騎，自東華門馳往神虎門，此亦角抵雜戲之流也。
”則除之究不能盡矣。
《抱樸子·對俗篇》言：“幻化之事，九百有餘。
”可想見其盛況。
《周書·崔猷傳》謂大統時，大廟初成，四時祭祀，猶設俳優角抵之戲，則北朝亦迄有之也。
俳優者，《北齊書·尉景傳》言：神武令優者石董桶戲之。
董桶剝景衣曰：“公剝百姓，董桶何為不剝公？”猶是诙諧剽剝之舊也。
《齊書·崔祖思傳》：高帝初即位，祖思啟陳政事曰：“前漢編戶千萬，大樂伶官，方八百二十九人。
孔光等奏罷不合經法者四百四十一人，正樂定員，惟置三百八十八人。
今戶口不能百萬，而大樂雅鄭，元徽時校試，千有餘人，後堂雜伎，不在其數。
”659《王晏傳》：晏弟诩，永明中為少府卿。
六年（488），敕位未登黃門郎，不得畜女伎。
诩與射聲校尉陰玄智坐畜伎免官禁锢。
《南史·王琨傳》：大明中，尚書仆射顔師伯豪貴，下省設女樂，要琨同聽。
侍酒行炙，皆悉内伎。
《陳書·章昭達傳》：每飲會，必盛設女伎雜樂，備盡羌胡之聲。
音律姿容，并一時之妙。
雖臨寇對敵，旗鼓相望，弗之廢也。
壯士軍前半死生，美人帳下猶歌舞，豈況平時之酣歌恒舞哉？然滿堂而飲酒，一人鄉隅而飲泣，則四坐為之不樂；朱門酒肉臭，路有凍死骨；果何以緻和氣之應乎？曷怪墨翟有《非樂》之篇也。
第七節 自然科學 自然科學之中，天文、曆法，措意者頗多。
《宋書·天文志》曰：言天者有三家：一曰宣夜，660二曰蓋天，三曰渾天。
而天之正體，經無前說，馬書、班志，又阙其文。
漢靈台議郎蔡邕，于朔方上書曰：“言天體者三家，宣夜之學，661絕無師法，周髀術數具存，考驗天狀，多所違失，惟渾天近得其情。
今史官所用候台銅儀，則其法也。
官有器而無本書，前志亦阙而不論，本欲寝伏儀下，思惟微意，按度成數，以著篇章。
罪惡無狀，投畀有北，灰滅兩絕，勢路無由。
宜問群臣及岩穴，知渾天之意者，使述其義。
”時閹官用事，邕議不行。
案《晉書·天文志》載漢秘書郎郗萌，能記宣夜先師相傳之說，則其師法似非全絕。
故晉成帝時，虞喜能因其說以造《安天論》焉。
蓋天之說，著于《周髀》，後漢時，王充據之以駁渾儀。
《晉書·天文志》。
梁武帝于長春殿講義，别拟天體，亦全同《周髀》之文。
《隋書·天文志》。
渾天之說，信者最多。
揚雄即難蓋天八事，以通渾天。
《隋志》。
鄭玄又難其二事，為蓋天之學者不能通。
《宋志》。
而桓譚亦駁王充之說，吳陸績始推渾天意，王蕃傳劉洪乾象曆，亦主渾天。
晉葛洪譏虞喜，釋王充，說頗同蕃。
宋何承天，梁祖暅，亦信渾天之說。
《梁書·儒林傳》雲：先是儒者論天，互執渾蓋二義，崔靈恩立義，以渾蓋為一焉。
其說未知如何。
案宣夜之說，謂天了無質。
其見為蒼蒼然者，以高遠無極，仰而瞻之，眼瞀精絕。
猶旁望黃山皆青，俯察深谷窈黑，青非正色，黑非有體。
日、月、衆星，自然浮生虛空之中。
以七曜或逝或住，或順或逆，伏見不常，進退不常，由其無所根系為證。
虞喜《安天論》，謂天有常安之形，地有居靜之體，光曜布列，各自運行。
蓋天之說，則謂天似蓋笠，地法覆槃，天地各中高外下。
北極之下，為天地之中，其地最高，滂沲四，三光隐映，以為晝夜。
又謂天圓如張蓋，地方如棋局，天旁轉如推磨而左行。
日月右行，天左轉。
故日月實東行，而天牽之以西沒。
譬之蟻行磨石之上，磨左旋而蟻右去，磨疾而蟻遲，不得不随磨左回。
天形南高而北下，日出高故見，入下故不見。
天之居之如倚蓋，故極在人北。
極在天中，今在人北，所以知天之形如倚蓋。
渾天之論，則謂天如雞子，地如中黃，孤居于天内，天大而地小。
天表裡有水。
天地各乘氣而立，載水而行。
周天三百六十五度四分度之一，又中分之，則半覆地上，半繞地下。
故二十八宿，半見半隐。
天之轉，如車毂之運焉。
皆見《隋志》。
其非天之正體相同，然渾天之術，于推步最便，故後人率遵其說也。
《隋志》載葛洪之言，謂張平子、陸公紀之徒，鹹以推步莫密于渾象。
又載祖暅之言，謂“自來論天者多矣，群氏糾紛，至相非毀。
竊覽同異，稽之典經，仰觀辰極，旁矚四維，規日月之升降，五星之見伏，校之以儀象，覆之以晷漏，則渾天之理，信而有征。
”束晳雲：“物有惑心，形有亂目，誠非斷疑定理之主。
故仰遊雲以觀日月，日月常動而雲不移，乘船以涉水，水去而船不徙矣。
”察群象必資征實，夫固為學自然之軌轍也。
渾天之器，有儀有象。
《隋書·天文志》雲：“《書》：舜在璇、玑、玉衡，以齊七政。
璇玑，謂渾天儀也。
故《春秋文耀鈎》雲：唐堯即位，羲和立渾儀。
而先儒或因星官書北鬥第二星名璇，第三星名玑，第五星名玉衡，仍七政之言，以為北鬥七星。
載筆之官，莫之或辨。
史遷、班固，猶且緻疑。
馬季長創謂玑衡為渾天儀。
鄭玄亦雲：其轉運者為玑，其持止者為衡，皆以玉為之。
七政者，日、月、五星也。
以玑視其行度，以觀天意也。
故王蕃雲：渾天儀者，羲和之舊器，積代相傳，謂之玑衡，其為用也，以察三光，以分宿度者也。
又有渾天象者，以著天體，以布星辰。
而渾象之法，地當在天中，其勢不便。
故反觀其形，地為外匡。
于已解者，無異在内，然斯二者，以考于天蓋密矣。
又雲：古舊渾象，莫知何代所造。
今案虞喜雲：洛下闳為漢孝武帝于地中轉渾天，定時節，作大初曆，或其所制也。
”案《堯典》乃東周後人所述，星官書亦出其時，以之相釋，正得其實。
指為渾儀，而以為出于堯時，則謬矣。
此造作谶緯者之妄談，馬、鄭無識，誤襲之也。
渾象出于洛下闳，亦近億測。
古不知何人之業，往往附諸一知名之人，一部《世本·作篇》，蓋莫非如是，虞喜之說，亦仍其故智耳。
漢世作者，以張衡為最精，已見《秦漢史》第十九章第七節。
王蕃以古制局小，以布星辰，相去稠穊，不得了察，張衡所作，又複傷大，難可轉移，乃改作之，大小居二者之中。
陸績作渾象，形如鳥卵，以施黃赤二道，不得如法。
績說雲：天東西徑三十五萬七千裡直徑亦然，則績意以天為正圓。
器與言謬，頗為後人所譏。
僞劉曜光初六年（323），史官丞南陽孔挺造銅儀，則古渾儀之法。
宋高祖定鹹陽得之。
何承天、徐爰、沈約著宋史，鹹以為即張衡所造，誤也。
後魏道武天興初，命大史令晁崇修渾儀。
明元永興四年（536），诏造大史候部鐵儀，唐時大史候台尚用之。
渾天象有機而無衡。
梁末秘府有，以木為之，吳大史令陳苗雲：先賢制木為儀，名曰渾天，謂此。
宋文帝元嘉十三年（436），诏大史更造渾儀。
大史令錢樂之，依案舊說，采效儀象，鑄銅為之。
以為渾儀，則内阙衡管，以為渾象，而地不在外，是參兩法，别為一體。
吳時有葛衡，改作渾天，使地居于天中，以機動之，天動而地止，以上應晷度，則樂之之所放述也。
十七年（440），又作小渾天，亦象天而地在其中。
此晉、南北朝之世天文儀器之大略也。
亦據《隋志》。
自後漢行四分曆後，靈帝時，會稽東部尉劉洪，悟其于天疏闊，更作乾象曆。
魏文帝黃初中，大史丞韓翊造黃初曆。
校議未定，會帝崩而寝。
明帝景初元年（237），尚書郎楊偉造景初曆。
表上，帝遂改正朔，施行偉曆。
帝崩，複用夏正。
劉氏在蜀，仍漢四分曆。
孫氏用乾象曆。
晉武帝踐阼，因魏景初曆，改名泰始。
始楊偉推五星尤疏闊，故渡江以後，更以乾象五星法代偉曆。
以上據《晉志》。
宋武代晉，改泰始為永初，此特更其名而已。
元嘉二十年（443），何承天表上所作元嘉曆。
二十二年（445）行之。
大明六年（462），祖沖之表言其謬，上所創新曆。
八年（464），孝武欲以明年改元行之，而是歲晏駕。
齊高祖代宋，改元嘉曆為建元，亦徒更其名而已。
梁天監九年（510），改用沖之之曆。
《南史·祖沖之傳》：子暅之。
父所改何承天曆，時尚未行，梁天監初，暅之更修之，于是始行焉。
《顔氏家訓·雜藝篇》雲：算術亦是六藝要事，江南此學殊少。
惟範陽祖暅精之。
河北多曉此術。
大同十一年（545），制诏更造新曆。
未及施用，而遭侯景亂，遂寝。
陳武受禅，亦無創改。
以上據《隋志》。
魏初仍用景初曆。
世祖平涼土，得趙所修玄始曆。
高宗踐阼，以代景初。
真君中，崔浩為五寅元曆，未及施行，浩誅，遂寝。
高祖大和中，诏秘書鐘律郎上谷張明豫為大史令，修綜曆事。
未成，明豫物故。
世宗景明中，诏大樂令公孫崇等同共考驗。
正始四年（507）冬，崇表請更造新曆，名景明曆。
延昌四年（515）冬，侍中國子祭酒領著作郎崔光表言：大和十一年（487），臣自博士遷著作。
時舊鐘律郎張明豫推步曆法，草創未備。
及遷中京，轉為大史令。
未幾喪亡。
所造緻廢。
臣中修史。
景明初，奏求奉車都尉領大史令趙樊生，著作佐郎張洪，給事中領大樂令公孫崇等造曆。
功未及訖，樊生又喪，洪出除泾州長史，惟崇獨專其任。
暨永平初，亦已略舉。
時洪府解停京，又奏令重修前事。
更取大史令趙勝，大廟令龐靈扶，明豫子龍祥，共集秘書，與崇等詳驗，推建密曆。
崇及勝前後并喪。
洪又除豫州司馬。
靈扶亦除蒲陰令，惟龍祥在京，獨修前事。
洪至豫州，仍續有所造。
兼校書郎李業興，本雖不豫，亦私造曆。
三家之術，并未施用。
故貞靜處士李谧，私立曆法，言合紀次，求就其兄玚追取，與洪等所造，遞相參考。
”又求更取諸能算術兼解經義者，前司徒司馬高綽，驸馬都尉盧道虔，前冀州鎮東長史祖瑩，前并州秀才王延業，谒者仆射常景等，日集秘書，與史官同檢疏密。
神龜初，光表總合洪、龍祥、業興、道、虔前大極采材軍主衛洪顯，殄寇将軍大史令胡榮，雍州沙門統道融，司州河南人樊仲遵，定州钜鹿人張僧豫九家，共成一曆。
請定名為神龜曆。
肅宗以曆就，大赦改元，因名正光曆，班于天下。
其九家共修，以龍祥、業興為主。
孝靜世，複頗乖舛。
齊獻武王入邺，複命業興改正。
以年号為目，命曰興和曆。
以上據《魏志》。
文宣受禅，命散騎侍郎宋景業造天保曆，施用之。
後主武平七年（576），董峻、鄭元偉立議非之，而上甲寅元曆。
又有廣平人劉孝孫、張孟賓，同知曆事。
孟賓受業于張子信。
并棄舊事，更制新法。
争論未定，遂屬國亡，西魏入關，尚行李業興正光曆法。
至周明帝武成元年（559），始诏有司造周曆。
及武帝時，甄鸾造天和曆。
大象元年（579），大史上士馬顯又上景寅元曆。
以上據《隋志》。
然改曆之事，至隋世乃成。
地理之學，留意者亦多。
《隋書·經籍志》言：“漢初蕭何得秦圖書，故知天下要害，武帝時計書既上大史，郡國地志，固亦在焉。
”病“史遷所記，但述河渠”。
又雲：“其後劉向略言地域。
丞相張禹，使屬朱貢條記風俗。
班固因之，作《地理志》。
其州國郡縣，山川夷險，時俗之異，經星之分，風氣所生，區域之廣，戶口之數，各有攸叙。
是後載筆之士，管窺末學，不能及遠，但記州郡之名而已。
晉世，摯虞依《禹貢》、《周官》作《畿服經》。
其州郡及縣分野、封略、事業、國邑、山陵、水泉、鄉亭、城、疑奪郭字。
道裡、土田、民物、風俗、先賢、舊好，靡不具悉，凡一百七十卷，今亡。
而學者因其經曆，并有記載，然不能成一家之體。
齊時，陸澄聚一