◎第二章 中西交涉之初期
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宗教之迷信不深，政府亦向不重視宗教，對于西人傳教之熱心，及其教會之出巨款補助，不能了解，遂生疑忌。
其科學之輸入，雖為一部分人所歡迎，而大多數人，則因此而疑忌更甚（讀楊光先《不得已書》可見。
此書見解，在今日讀之，似覺其僻，然在當日，實大多數人之見解，此書特其代表耳。
清聖祖頗為科學，任用西教士極多，然亦言西洋各國，中國千百年後，必受其害，實亦是此等見解也）。
故教禁屢施屢解，至康熙五十六年（1717）卒仍遭受禁止（近代基督教之入中國，始于利瑪窦至澳門，時在明神宗萬曆九年，1581年。
二十八年即1600年，利瑪窦入朝，神宗許其建立教堂。
利瑪窦死而教禁起，後因與滿洲戰争，召其人制造大炮而解。
時中國曆法舛誤，徐光啟薦湯若望修曆，曆成，未及頒行而明亡。
清人入關，湯若望上書自陳，清人即用其曆，名時憲曆。
康熙初，為楊光先所攻，得罪，郁郁而死。
光先代為欽天監監正，後以推步舛誤見黜，仍用南懷仁。
康熙一朝，任用教士極多，然至末年，卒仍布教禁，其人除在京當差者外，皆勒歸澳門。
各地天主堂，悉改為公廨。
自此至《北京條約》立時，教禁迄未嘗弛，然其秘密傳教如故。
則以西人傳教，多有款項周恤教徒，而中國行政無力故也）。
俄人之與中國，則自始所發生者，即為政治關系。
俄人之脫離蒙古羁轭而自立，事在明憲宗成化十六年（1480），其後可薩克族附俄，為之東略，而西伯利亞盡入其手。
至明清之間，侵略遂及黑龍江濱，于是兩國構兵，而有康熙二十七年（1688）尼布楚之約，規定西以額爾古納河，東以外興安嶺為界。
是歲，準噶爾襲擊喀爾喀，聖祖為出兵攘斥，而外蒙古馴服于清，于是蒙俄之疆界問題生。
至世宗雍正五年（1727），乃有恰克圖之約，規定沙賓達巴哈以東之蒙俄疆界。
至高宗乾隆二十至二十四年（1755至1759）平定準噶爾及回部，蔥嶺以西諸國，多來朝貢，而中國西北，與俄分界及藩封誰屬之問題又生。
俄人與中國之交涉，雖以政治問題為重，然通商方面亦非無關系，《尼布楚條約》定後，清聖祖嘗許俄人三年一至北京貿易，人數
其科學之輸入，雖為一部分人所歡迎，而大多數人，則因此而疑忌更甚（讀楊光先《不得已書》可見。
此書見解，在今日讀之，似覺其僻，然在當日，實大多數人之見解，此書特其代表耳。
清聖祖頗為科學，任用西教士極多，然亦言西洋各國，中國千百年後，必受其害，實亦是此等見解也）。
故教禁屢施屢解，至康熙五十六年（1717）卒仍遭受禁止（近代基督教之入中國，始于利瑪窦至澳門，時在明神宗萬曆九年，1581年。
二十八年即1600年，利瑪窦入朝，神宗許其建立教堂。
利瑪窦死而教禁起，後因與滿洲戰争，召其人制造大炮而解。
時中國曆法舛誤，徐光啟薦湯若望修曆，曆成，未及頒行而明亡。
清人入關，湯若望上書自陳，清人即用其曆，名時憲曆。
康熙初，為楊光先所攻，得罪，郁郁而死。
光先代為欽天監監正，後以推步舛誤見黜，仍用南懷仁。
康熙一朝，任用教士極多，然至末年，卒仍布教禁，其人除在京當差者外，皆勒歸澳門。
各地天主堂，悉改為公廨。
自此至《北京條約》立時，教禁迄未嘗弛，然其秘密傳教如故。
則以西人傳教，多有款項周恤教徒，而中國行政無力故也）。
俄人之與中國，則自始所發生者，即為政治關系。
俄人之脫離蒙古羁轭而自立，事在明憲宗成化十六年（1480），其後可薩克族附俄，為之東略，而西伯利亞盡入其手。
至明清之間，侵略遂及黑龍江濱，于是兩國構兵，而有康熙二十七年（1688）尼布楚之約，規定西以額爾古納河，東以外興安嶺為界。
是歲，準噶爾襲擊喀爾喀，聖祖為出兵攘斥，而外蒙古馴服于清，于是蒙俄之疆界問題生。
至世宗雍正五年（1727），乃有恰克圖之約，規定沙賓達巴哈以東之蒙俄疆界。
至高宗乾隆二十至二十四年（1755至1759）平定準噶爾及回部，蔥嶺以西諸國，多來朝貢，而中國西北，與俄分界及藩封誰屬之問題又生。
俄人與中國之交涉，雖以政治問題為重，然通商方面亦非無關系，《尼布楚條約》定後，清聖祖嘗許俄人三年一至北京貿易，人數
