◎第五章 漢族的光複運動
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民族主義，總是要經過相當的期間，遂能光昌的。
中國的受異族壓制，實起于五胡亂華之時。
試看南宋以後，攘夷之論之昌盛，便可見得其後元、清兩代，相繼入據中原，淪陷的範圍，又較女真入據時為廣。
清朝對待漢人的手段，尤為陰鸷。
中國人的民族主義，亦即随之而潛滋暗長，日益發達。
第一節 太平天國以前諸秘密結社的活動 民族主義，總是要經過相當的期間，遂能光昌的。
中國的受異族壓制，實起于五胡亂華之時。
其時距民國紀元業已1600餘年，然此時的異族，都是久經附塞，或入居塞内的降夷，濡染中國的文化已久，所以其人頗思攀附漢族以為榮，亦有能誠心接受漢族的文化的。
其民族意識不顯著。
至北宋之末，女真興起而其情勢一變，讀《金世宗本紀》可見（自遼以前的異族，無不自托于漢族胄裔的。
如拓跋氏自稱黃帝之後，宇文氏自稱炎帝之後，金以後就無此事了。
又如後魏孝文帝，模仿漢族的文化，不能謂其無誠意。
金世宗卻竭力保存女真的舊風。
兩兩對照，殊有趣味。
此全由其前此與漢族交接的多少，受漢族文化熏陶的深淺而異）。
此時距民國紀元亦已800餘年。
因（一）中國素以平天下為最高的理想。
（二）又此等異族的文化，遠低于中國，入據中原以後，治法文化，都不能不采用中國之舊。
所以還不能十分激起我們的民族主義。
然中國人的思想亦漸非昔比了。
試看南宋以後，攘夷之論之昌盛，便可見得其後元、清兩代，相繼入據中原，淪陷的範圍，又較女真入據時為廣。
清朝對待漢人的手段，尤為陰鸷。
中國人的民族主義，亦即随之而潛滋暗長，日益發達。
此中有兩種迹象可見，其（一）為士大夫的誓死不屈，如宋末的鄭思肖，明末的顧炎武、王夫之等是。
其（二）為民間的秘密結社。
士大夫隻能指揮謀劃，而不能為直接的行動，所以轟轟烈烈的行為，轉多出于下層社會中人。
宗教本為結合下層社會，以謀革命的工具。
曆代借此号召的，都不過與惡政治反抗，或者帶些均貧富的思想（如宋代的楊麼。
見朱希祖《楊麼事迹考證》，商務印書館本）。
到異族入據後，就含有民族主義的成分了，如元末的白蓮教便是。
專制時代，以君主為國家的代表，而前代的國家，大抵是一個民族的結合。
所以白蓮教徒所推戴的韓山童，要冒充宋徽宗的八世孫。
明朝熹宗天啟年間，白蓮教徒亦曾起而為亂，就沒有這等話頭了。
到清朝卻又和元朝一樣。
清世宗雍正七年（1729）上谕雲：“從前康熙年間，各處奸徒竊發，動辄以朱三太子為名，如一念和尚、朱一貴者，指不勝屈。
近日尚有山東人張玉，假稱朱姓，托于明之後裔，遇星士推算，有帝王之命，以此希冀鼓惑愚民。
現被步軍統領衙門拿獲究問。
從來異姓先後繼統，前朝之宗姓，臣服于後代者甚多。
否則，隐匿姓名，伏處草野。
從未有如本朝奸民，假稱朱姓，搖惑人心，若此之衆者。
似此蔓延不息，則中國人君之子孫，遇繼統之君，必至于無噍類而後已。
豈非奸民迫之使然乎？”不自責其以異族入據中原，反責起義圖光複者，将累及前朝的子孫，其立說可謂甚巧。
然設使漢族反抗者多，世宗便要把明朝子孫殺盡，這話也就是自寫供招了。
這不是冤誣他，試看曆代帝王诏令中，有這樣的話嗎？雍正七年，為亡清入關後之86年，漢人仍有起而反抗的，世宗上谕，且承認自康熙以來，圖謀光複者，指不勝屈，曆代從未若此之衆。
可見中國民族主義的進步，而一班遺老，妄稱康雍之治，歌功頌德，以為漢人就從此屈服的厚誣了。
世宗這一道上谕，是因曾靜之事而發的。
曾靜是湖南人。
先是浙江人呂留良也是志存光複的。
曾靜使人求其遺書。
此時靜使其徒張熙說嶽鐘琪，鐘琪将其事舉發，遂遭逮治。
連呂留良也剖棺戮屍。
可見得士大夫階級中，民族主義亦未嘗絕，不過直接行動，不如平民階級的容易罷了。
白蓮教發展略表 白蓮教在北方，是一個很大的秘密結社。
自清朝入據後，其反抗亦訖未嘗絕。
高宗乾隆四十年（1775），教徒傳布事覺，教首劉松遣戍甘肅。
其黨仍秘密傳布。
五十八年（1793），黨魁劉之協，奉王發生為主，詭稱明裔。
事覺，發生遣戍新疆，之協遁去。
六十年（1795）之協等舉事，至嘉慶七年（1802）始平，前後共曆8年。
蔓延四川、湖北、河南、陝西四省。
此即所謂川楚教徒之亂。
嘉慶十八年（1813），又有天理教之變，其首領林清，至能連接内監，圖攻宮城，可見其勢力之大。
天理教亦白蓮教支派，可見其光複之志，始終不渝了。
然和亡清對抗的，究以南方為較久，遺老志士，流落其間的更多，所以反清的秘密結社，南方更較北方為盛。
南方的秘密結社，始終抗清的，當以天地會為大宗。
天地會的曆史，略見于日本平山周所著的《中國秘密社會史》（商務印書館本。
平山周系随孫中山從事革命的）。
據其說，其會中的傳述：謂福建莆田縣九連山中，有一個少林寺，相傳為達尊神所創（此當系指禅宗的始祖達摩。
故下文使蘇洪光再生時，稱達摩大師），已曆千年。
寺中的和尚，都懂得武藝、兵略。
康熙時，或說是乾隆時，西方有個西魯國造反，官軍大敗，清主乃懸賞，說有能征服西魯國的，他要什麼，便把什麼賞他。
少林寺徒屬中，有個喚做鄭君達的，同128個和尚前往應募，把西魯國打敗。
回兵之後，清主問其所欲，諸和尚都一無所欲，依舊還山。
惟鄭君達留為總兵。
此時朝臣中，有兩個喚做陳文耀、張近秋的，意圖篡位，而怕僧兵的強，乃進讒于清主，說僧兵若懷異志，必非國家之福。
清主聽信了他，使他倆帶兵去剿滅少林寺。
翰林學士陳近南谏，不聽，遂棄職，歸隐湖廣。
少林寺僧中，有個喚做馬儀福的，藝居第七（會中人諱言七），而性好漁色，曾引誘鄭君達之妻郭秀英及君達之妹玉蘭，因此為衆僧所逐。
懷恨在心，乃引清兵到寺。
四面密埋火藥，堆積柴草，用松香做引線，放起火來，僧人都被燒死。
幸得達尊神遣朱開、朱光兩個天使，引導18個和尚逃出。
清兵後追，路經黃泉村，13個和尚戰死，剩下5個，喚做蔡德忠、方大洪、馬超興、胡德帝、李式開，是為會中所稱的前五祖。
清兵進入黃泉村。
有5個人，喚做吳天祜、方惠成、張敬照、楊仗佐、林大江，對他們說：5個和尚已經死了。
前五祖乃得逃去。
吳天祜等5人為會中所稱五勇士。
前五祖逃到沙灣口，有船戶2人，喚做謝邦恒、吳廷贲，留他們住宿船中，再逃到惠州長沙灣。
後面又有追兵，而前面為河所阻。
達尊神乃再使朱開、朱光，一持銅闆，一持鐵闆，架作橋梁。
前五祖乃得渡過，至寶珠寺，輾轉到石城縣的高溪廟。
食用缺乏，天使又加以接濟，到前五祖起行後，寺廟便都消滅了（意為該寺廟系幻化而成）。
前五祖逃到湖廣，到了一處地方，喚做丁山，其地有一個小港口。
無意中遇見郭秀英、鄭玉蘭，和郭秀英的兩個兒子，一個喚做鄭道德，一個喚做鄭道芳。
此時鄭君達已被陳文耀用紅絹絞殺，乃同往祭其墳。
而清兵适至。
鄭君達墓中，忽然躍出一把桃劍。
柄上刻有反複汨四個字。
字乃清字，汨字乃明字的代替字，天地會中文字都如此。
秀英持劍亂揮，斬首無算，遂得脫險。
事為張近秋所聞，帶兵前來搜捕，郭秀英早得消息，把劍傳給兩個兒子，令其速遁，自己卻和鄭玉蘭投三合河死了。
謝邦恒尋得其屍，把她葬在河邊陵上，還替她立了一塊石碑。
前五祖匿身林中，趁陳近秋經過，突出把他殺掉。
陳近秋所帶的兵又來追。
幸得吳天成、洪大歲、姚必達、李式地、林永超五個人來救，乃得脫險。
此五人即會中所謂後五祖，亦稱五虎。
前五祖欲複還高溪廟。
再過寶珠寺，寺已化為烏有。
既無飲食，亦無歇宿之所，困苦殊甚。
而忽與陳近南相遇。
陳近南自辭職歸後，在白鶴洞中研究道教（會中人相遇，問自何處來？必答言是白鶴洞來），後又以代和尚報仇，賣蔔江湖。
至此與前五祖相遇，迎之歸家。
後以所居狹隘，移于下普庵後的紅花亭。
一日，前五祖逍遙河上，見水中一物浮來，近視之，乃一大石香爐，爐底亦有反複汨字樣。
另一行，注明其重為52斤13兩（會中白镴鼎之重如此）。
五人既得香爐，乃取樹枝樹葉，以代香燭，注清水以代酒，祭告天地，誓必報少林寺之仇。
祭時，樹枝樹葉忽自焚，前五祖歸告陳近南。
陳近南說：這是代将覆，汨朝複興之兆，乃即舉兵。
有一少年，自來投效，兩耳垂肩，雙手過膝。
訊知姓朱，名洪作，為明思宗之裔。
乃共奉為主，以甲寅年七月二十五日，在紅花亭盟誓，稱為洪家大會。
至今其會員皆以是日為生日。
是夜，天顯異兆，南天光耀，作文廷國式四字，遂以為元帥旗。
旋東天複發紅光，紅音同洪，故用以為姓。
把洪字拆開，則為三八二十一，即用以為符号。
陳近南乃用一個喚做蘇洪光的為先鋒，以前後五祖為中堅，遣五勇士至龍虎山中募兵為後備。
明日進攻，時清兵方強，洪家戰敗，退至萬雲山。
遇萬雲寺寺長萬雲龍，雲龍系浙江太昌府人，本名胡得起。
陳近南引其觐見幼主。
雲龍即歃血為誓，矢志覆興汨。
八月二十日再戰，雲龍手持兩棍，向清軍攻擊，不幸于九月九日，中箭而死。
兵皆潰散。
前五祖潛匿。
兵退，焚其屍，裹以紅絹，葬之山下，陳近南尊之為達宗神（蓋以配達尊神）。
相與尋求幼主，不得，陳近南謂運尚未至覆亡之時，勸諸兄弟暫散，廣結徒黨，以為後圖。
數年之後，會衆聚集于高溪廟，此時諸頭目僅存一個蘇洪光，未幾亦死。
欲舉兵，苦于無人統率。
忽傳蘇洪光複生，事緣思宗死時，缢于煤山柏樹上。
内監黃丞思，冀得附帝以葬。
而樹無别枝，又不敢與帝同缢，乃缢于帝足而死。
尋得帝屍之人，反指為叛逆，棄其屍不葬。
遊魂無歸，達摩大師乃将其附合蘇洪光身上，借屍還魂，名之曰天祐洪，為三合軍司令，連戰連勝，共得七省之地。
後來戰死于四川。
三合軍乃四散，七省之地，複為清所據。
平山周說：“哥老會及其他秘密社傳說，雖各有差異，然其為焚燒少林寺，斃僧多人，以逃出之五僧，作為五祖，圖複仇于萬一，則均确信不易。
”可見此會支派之廣。
又說：“三合會或稱天地會，世人以此名之，會中人亦即以自名，遂成為通稱。
或曰即三點會。
凡清水會、匕首會、雙刀會等，皆其支會。
”又說：“三合會之成立，在康熙十三年（1674），相傳以少林寺僧人，被官焚殺，志在複仇。
”案康熙十三年，歲在甲寅，與其所載天地會傳說創立之年相合。
又此傳說中早稱郭秀英、鄭玉蘭投三合河，而其軍亦稱三合軍。
二會之即一會可知。
又可見其确為此項結合的嫡派。
會中曆史，久經傳述，事迹自不免謬悠（凡故事口相傳述，大抵文學的意味增加，曆史的成分減少。
況天地會傳說，本有影射，并非真實事迹。
所以外觀幾同評話了）。
然其姓名似多有寓意，又或非不知文學的人所能杜撰（洪家之稱，謂由天發紅光，恐系諱飾之詞，或則傳僞所緻。
其本意，似系指明太祖的年号洪武而言。
朱開、朱光、蘇洪光等名字，顯見其均有寓意。
吳廷贲等姓名，即非江湖上人所能造），其稱蘇洪光恢複七省，顯系影射明桂王盛時，曾據兩廣、雲貴、四川、湖南、江西之事。
平山周說：“觀其尊信一種秘密儀式，知為僧道所創
中國的受異族壓制，實起于五胡亂華之時。
試看南宋以後，攘夷之論之昌盛，便可見得其後元、清兩代，相繼入據中原，淪陷的範圍，又較女真入據時為廣。
清朝對待漢人的手段，尤為陰鸷。
中國人的民族主義，亦即随之而潛滋暗長，日益發達。
第一節 太平天國以前諸秘密結社的活動 民族主義，總是要經過相當的期間，遂能光昌的。
中國的受異族壓制，實起于五胡亂華之時。
其時距民國紀元業已1600餘年，然此時的異族，都是久經附塞，或入居塞内的降夷，濡染中國的文化已久，所以其人頗思攀附漢族以為榮，亦有能誠心接受漢族的文化的。
其民族意識不顯著。
至北宋之末，女真興起而其情勢一變，讀《金世宗本紀》可見（自遼以前的異族，無不自托于漢族胄裔的。
如拓跋氏自稱黃帝之後，宇文氏自稱炎帝之後，金以後就無此事了。
又如後魏孝文帝，模仿漢族的文化，不能謂其無誠意。
金世宗卻竭力保存女真的舊風。
兩兩對照，殊有趣味。
此全由其前此與漢族交接的多少，受漢族文化熏陶的深淺而異）。
此時距民國紀元亦已800餘年。
因（一）中國素以平天下為最高的理想。
（二）又此等異族的文化，遠低于中國，入據中原以後，治法文化，都不能不采用中國之舊。
所以還不能十分激起我們的民族主義。
然中國人的思想亦漸非昔比了。
試看南宋以後，攘夷之論之昌盛，便可見得其後元、清兩代，相繼入據中原，淪陷的範圍，又較女真入據時為廣。
清朝對待漢人的手段，尤為陰鸷。
中國人的民族主義，亦即随之而潛滋暗長，日益發達。
此中有兩種迹象可見，其（一）為士大夫的誓死不屈，如宋末的鄭思肖，明末的顧炎武、王夫之等是。
其（二）為民間的秘密結社。
士大夫隻能指揮謀劃，而不能為直接的行動，所以轟轟烈烈的行為，轉多出于下層社會中人。
宗教本為結合下層社會，以謀革命的工具。
曆代借此号召的，都不過與惡政治反抗，或者帶些均貧富的思想（如宋代的楊麼。
見朱希祖《楊麼事迹考證》，商務印書館本）。
到異族入據後，就含有民族主義的成分了，如元末的白蓮教便是。
專制時代，以君主為國家的代表，而前代的國家，大抵是一個民族的結合。
所以白蓮教徒所推戴的韓山童，要冒充宋徽宗的八世孫。
明朝熹宗天啟年間，白蓮教徒亦曾起而為亂，就沒有這等話頭了。
到清朝卻又和元朝一樣。
清世宗雍正七年（1729）上谕雲：“從前康熙年間，各處奸徒竊發，動辄以朱三太子為名，如一念和尚、朱一貴者，指不勝屈。
近日尚有山東人張玉，假稱朱姓，托于明之後裔，遇星士推算，有帝王之命，以此希冀鼓惑愚民。
現被步軍統領衙門拿獲究問。
從來異姓先後繼統，前朝之宗姓，臣服于後代者甚多。
否則，隐匿姓名，伏處草野。
從未有如本朝奸民，假稱朱姓，搖惑人心，若此之衆者。
似此蔓延不息，則中國人君之子孫，遇繼統之君，必至于無噍類而後已。
豈非奸民迫之使然乎？”不自責其以異族入據中原，反責起義圖光複者，将累及前朝的子孫，其立說可謂甚巧。
然設使漢族反抗者多，世宗便要把明朝子孫殺盡，這話也就是自寫供招了。
這不是冤誣他，試看曆代帝王诏令中，有這樣的話嗎？雍正七年，為亡清入關後之86年，漢人仍有起而反抗的，世宗上谕，且承認自康熙以來，圖謀光複者，指不勝屈，曆代從未若此之衆。
可見中國民族主義的進步，而一班遺老，妄稱康雍之治，歌功頌德，以為漢人就從此屈服的厚誣了。
世宗這一道上谕，是因曾靜之事而發的。
曾靜是湖南人。
先是浙江人呂留良也是志存光複的。
曾靜使人求其遺書。
此時靜使其徒張熙說嶽鐘琪，鐘琪将其事舉發，遂遭逮治。
連呂留良也剖棺戮屍。
可見得士大夫階級中，民族主義亦未嘗絕，不過直接行動，不如平民階級的容易罷了。
白蓮教發展略表 白蓮教在北方，是一個很大的秘密結社。
自清朝入據後，其反抗亦訖未嘗絕。
高宗乾隆四十年（1775），教徒傳布事覺，教首劉松遣戍甘肅。
其黨仍秘密傳布。
五十八年（1793），黨魁劉之協，奉王發生為主，詭稱明裔。
事覺，發生遣戍新疆，之協遁去。
六十年（1795）之協等舉事，至嘉慶七年（1802）始平，前後共曆8年。
蔓延四川、湖北、河南、陝西四省。
此即所謂川楚教徒之亂。
嘉慶十八年（1813），又有天理教之變，其首領林清，至能連接内監，圖攻宮城，可見其勢力之大。
天理教亦白蓮教支派，可見其光複之志，始終不渝了。
然和亡清對抗的，究以南方為較久，遺老志士，流落其間的更多，所以反清的秘密結社，南方更較北方為盛。
南方的秘密結社，始終抗清的，當以天地會為大宗。
天地會的曆史，略見于日本平山周所著的《中國秘密社會史》（商務印書館本。
平山周系随孫中山從事革命的）。
據其說，其會中的傳述：謂福建莆田縣九連山中，有一個少林寺，相傳為達尊神所創（此當系指禅宗的始祖達摩。
故下文使蘇洪光再生時，稱達摩大師），已曆千年。
寺中的和尚，都懂得武藝、兵略。
康熙時，或說是乾隆時，西方有個西魯國造反，官軍大敗，清主乃懸賞，說有能征服西魯國的，他要什麼，便把什麼賞他。
少林寺徒屬中，有個喚做鄭君達的，同128個和尚前往應募，把西魯國打敗。
回兵之後，清主問其所欲，諸和尚都一無所欲，依舊還山。
惟鄭君達留為總兵。
此時朝臣中，有兩個喚做陳文耀、張近秋的，意圖篡位，而怕僧兵的強，乃進讒于清主，說僧兵若懷異志，必非國家之福。
清主聽信了他，使他倆帶兵去剿滅少林寺。
翰林學士陳近南谏，不聽，遂棄職，歸隐湖廣。
少林寺僧中，有個喚做馬儀福的，藝居第七（會中人諱言七），而性好漁色，曾引誘鄭君達之妻郭秀英及君達之妹玉蘭，因此為衆僧所逐。
懷恨在心，乃引清兵到寺。
四面密埋火藥，堆積柴草，用松香做引線，放起火來，僧人都被燒死。
幸得達尊神遣朱開、朱光兩個天使，引導18個和尚逃出。
清兵後追，路經黃泉村，13個和尚戰死，剩下5個，喚做蔡德忠、方大洪、馬超興、胡德帝、李式開，是為會中所稱的前五祖。
清兵進入黃泉村。
有5個人，喚做吳天祜、方惠成、張敬照、楊仗佐、林大江，對他們說：5個和尚已經死了。
前五祖乃得逃去。
吳天祜等5人為會中所稱五勇士。
前五祖逃到沙灣口，有船戶2人，喚做謝邦恒、吳廷贲，留他們住宿船中，再逃到惠州長沙灣。
後面又有追兵，而前面為河所阻。
達尊神乃再使朱開、朱光，一持銅闆，一持鐵闆，架作橋梁。
前五祖乃得渡過，至寶珠寺，輾轉到石城縣的高溪廟。
食用缺乏，天使又加以接濟，到前五祖起行後，寺廟便都消滅了（意為該寺廟系幻化而成）。
前五祖逃到湖廣，到了一處地方，喚做丁山，其地有一個小港口。
無意中遇見郭秀英、鄭玉蘭，和郭秀英的兩個兒子，一個喚做鄭道德，一個喚做鄭道芳。
此時鄭君達已被陳文耀用紅絹絞殺，乃同往祭其墳。
而清兵适至。
鄭君達墓中，忽然躍出一把桃劍。
柄上刻有反複汨四個字。
字乃清字，汨字乃明字的代替字，天地會中文字都如此。
秀英持劍亂揮，斬首無算，遂得脫險。
事為張近秋所聞，帶兵前來搜捕，郭秀英早得消息，把劍傳給兩個兒子，令其速遁，自己卻和鄭玉蘭投三合河死了。
謝邦恒尋得其屍，把她葬在河邊陵上，還替她立了一塊石碑。
前五祖匿身林中，趁陳近秋經過，突出把他殺掉。
陳近秋所帶的兵又來追。
幸得吳天成、洪大歲、姚必達、李式地、林永超五個人來救，乃得脫險。
此五人即會中所謂後五祖，亦稱五虎。
前五祖欲複還高溪廟。
再過寶珠寺，寺已化為烏有。
既無飲食，亦無歇宿之所，困苦殊甚。
而忽與陳近南相遇。
陳近南自辭職歸後，在白鶴洞中研究道教（會中人相遇，問自何處來？必答言是白鶴洞來），後又以代和尚報仇，賣蔔江湖。
至此與前五祖相遇，迎之歸家。
後以所居狹隘，移于下普庵後的紅花亭。
一日，前五祖逍遙河上，見水中一物浮來，近視之，乃一大石香爐，爐底亦有反複汨字樣。
另一行，注明其重為52斤13兩（會中白镴鼎之重如此）。
五人既得香爐，乃取樹枝樹葉，以代香燭，注清水以代酒，祭告天地，誓必報少林寺之仇。
祭時，樹枝樹葉忽自焚，前五祖歸告陳近南。
陳近南說：這是代将覆，汨朝複興之兆，乃即舉兵。
有一少年，自來投效，兩耳垂肩，雙手過膝。
訊知姓朱，名洪作，為明思宗之裔。
乃共奉為主，以甲寅年七月二十五日，在紅花亭盟誓，稱為洪家大會。
至今其會員皆以是日為生日。
是夜，天顯異兆，南天光耀，作文廷國式四字，遂以為元帥旗。
旋東天複發紅光，紅音同洪，故用以為姓。
把洪字拆開，則為三八二十一，即用以為符号。
陳近南乃用一個喚做蘇洪光的為先鋒，以前後五祖為中堅，遣五勇士至龍虎山中募兵為後備。
明日進攻，時清兵方強，洪家戰敗，退至萬雲山。
遇萬雲寺寺長萬雲龍，雲龍系浙江太昌府人，本名胡得起。
陳近南引其觐見幼主。
雲龍即歃血為誓，矢志覆興汨。
八月二十日再戰，雲龍手持兩棍，向清軍攻擊，不幸于九月九日，中箭而死。
兵皆潰散。
前五祖潛匿。
兵退，焚其屍，裹以紅絹，葬之山下，陳近南尊之為達宗神（蓋以配達尊神）。
相與尋求幼主，不得，陳近南謂運尚未至覆亡之時，勸諸兄弟暫散，廣結徒黨，以為後圖。
數年之後，會衆聚集于高溪廟，此時諸頭目僅存一個蘇洪光，未幾亦死。
欲舉兵，苦于無人統率。
忽傳蘇洪光複生，事緣思宗死時，缢于煤山柏樹上。
内監黃丞思，冀得附帝以葬。
而樹無别枝，又不敢與帝同缢，乃缢于帝足而死。
尋得帝屍之人，反指為叛逆，棄其屍不葬。
遊魂無歸，達摩大師乃将其附合蘇洪光身上，借屍還魂，名之曰天祐洪，為三合軍司令，連戰連勝，共得七省之地。
後來戰死于四川。
三合軍乃四散，七省之地，複為清所據。
平山周說：“哥老會及其他秘密社傳說，雖各有差異，然其為焚燒少林寺，斃僧多人，以逃出之五僧，作為五祖，圖複仇于萬一，則均确信不易。
”可見此會支派之廣。
又說：“三合會或稱天地會，世人以此名之，會中人亦即以自名，遂成為通稱。
或曰即三點會。
凡清水會、匕首會、雙刀會等，皆其支會。
”又說：“三合會之成立，在康熙十三年（1674），相傳以少林寺僧人，被官焚殺，志在複仇。
”案康熙十三年，歲在甲寅，與其所載天地會傳說創立之年相合。
又此傳說中早稱郭秀英、鄭玉蘭投三合河，而其軍亦稱三合軍。
二會之即一會可知。
又可見其确為此項結合的嫡派。
會中曆史，久經傳述，事迹自不免謬悠（凡故事口相傳述，大抵文學的意味增加，曆史的成分減少。
況天地會傳說，本有影射，并非真實事迹。
所以外觀幾同評話了）。
然其姓名似多有寓意，又或非不知文學的人所能杜撰（洪家之稱，謂由天發紅光，恐系諱飾之詞，或則傳僞所緻。
其本意，似系指明太祖的年号洪武而言。
朱開、朱光、蘇洪光等名字，顯見其均有寓意。
吳廷贲等姓名，即非江湖上人所能造），其稱蘇洪光恢複七省，顯系影射明桂王盛時，曾據兩廣、雲貴、四川、湖南、江西之事。
平山周說：“觀其尊信一種秘密儀式，知為僧道所創
