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本國史提綱
（一）世界文明起源之地，舊說有五：（1）中國；（2）印度；（3）埃及；（4）巴比倫；（5）西半球之墨西哥、秘魯是也。
西半球之文明，未曾發揚光大。
印度之文化，其源亦自西方來。
因其所處環境與西方不同，遂成獨特之文化。
然其政治勢力太乏，故對世界大局之影響較微。
真有關于世界大局者，則東半球之東西洋兩文明耳。
中國為東洋文明之主體。
西洋文明起于西亞與北非，傳于希臘，沿于羅馬，衍于大食。
及近世乃大盛于西歐，實環繞地中海之文化也。
（二）中國文明之緣起，今不甚明。
此緣開化較晚之國，有先進國之曆史以資參證，而開化早之國則無之。
中國有書籍雖早，然世界各國之有史時代多不過5000年至7000年，中國開化之早恐尚不逮北非與西亞。
史家所言古史年代，當以據古書零碎材料及曆法推算者為較确。
最通行之說有二：（1）漢劉歆所推，見于《漢書·律曆志》，唐堯元年，在民國紀元前4055年，公曆紀元前2844年。
（2）宋邵雍所推，見其所著《皇極經世書》，唐堯元年則在民國紀元前4268年，公曆紀元前2357年。
自此以前，年數無可推矣。
假定再有千餘年，亦不過五六千年也。
而地球之有人類，必已數十萬年，故欲求文化之源，必求之于考古學，而中國考古學尚未發達。
據近年所發現者：民國十二三年（1923、1924），河北房山縣周口店得古人遺骸，專家研究雲在40萬年前，然不能确言其與中國人有無關系；十年（1920），河南渑池縣仰韶村發現古人遺迹，專家研究謂其種族與今華北人同。
以其所制之彩色陶器，稱之曰彩陶文化。
此種文化，東至遼西，西至甘肅、青海。
彩陶與西亞歐俄及意大利所發現者極相似，故或因此謂中國之文化來自西方。
然此種文化不能斷言其為中國主體之文化、最古之文化也。
十九年（1930），山東曆城縣城子崖，二十二年（1933）滕縣，其後浙江杭縣亦發現古人遺迹。
以其所制之黑色陶器，稱之為黑陶文化，亦不能斷言其是否中國主體之文化、最古之文化。
以大體言之，中國文化當起于江河下流濕熱之地：（1）其食以魚與植物為主；（2）衣之材料為麻絲，而裁制寬博；（3）宮室以木為骨幹，源于巢居；（4）貨币最廣用者為貝；（5）宗教則敬畏龍蛇。
皆可為其佐證。
而埃及之文化起于尼羅河，西亞之文明源于底格利斯河、幼發臘底河，印度之文明始于印度河，而盛于恒河，亦足以資參證。
故中國民族起于東方較西來之說為可信也。
（三）古代民衆之偉業，率附之于個人。
而其所敬畏而神明視之者，尤莫如其群之酋長，故古代開化之事迹，必征諸傳述中之古帝王。
古有所謂三皇五帝者，其後則有三王五霸。
三五之數，蓋後人取配三才及五行，然其所舉者亦必古代著名之酋長及國君也。
三皇為燧人、伏羲、神農，蓋古發明用火，能作網罟，事佃漁，及發明農耕之部族，不必實有其人。
五帝為黃帝、帝颛顼、帝喾、帝堯、帝舜。
始有世系可稽，則其人較确實矣。
其後為夏、殷、周三代，則并有君位傳授可征。
大抵古代部族林立，不必常有共主。
而後政治漸進步，則共主漸不可缺。
然不必專于一國。
如五帝之相繼，乃各據其國而為一時之共主，非謂有一天子之位而為五帝者相繼入據之也。
夏、商、西周盛時，則諸侯來朝，衰則諸侯不朝或下堂而見諸侯，即其或為共主，或不為共主之證。
當其不為共主時，或則時無共主，或則有代之而為共主者，如羿代夏政是也。
特其事不盡可考耳。
東周以後，則其情勢又異。
斯時各地方逐漸發達，蓋分為若幹區域。
每區域中各有共主，為共主者皆稱王，吳、楚、越是也。
是時文明之中心點，在太行以南、泰岱以西、華山以東、淮水以北。
其間大國衆多，不易服從于一國，故強國不敢稱王。
周天子者，舊當稱王，而此時無實權。
諸國皆其所封建，莫或及舉之。
故特以王之空名奉之而已。
次則以諸侯之長自居焉，是之為霸。
以此一區域為是時文明之中心點，故強國争以獲為此諸國之長為榮，而有争霸之舉焉。
凡一時為諸侯之長者，皆可謂之霸王，數初不限于五也。
至戰國時則情勢又異，斯時海内大國七，皆稱王。
諸王之上，複覺有立一共主之必要，無以名之，乃假天神之名而名之為帝。
齊闵王與秦昭王嘗并稱東西二帝。
後秦圍趙都，辛垣衍又欲使趙尊秦為帝，然皆未成。
至秦并六國，始皇帝乃以皇帝自号焉。
（四）以血緣結合者曰氏，亦曰氏族。
以地緣結合者曰部，亦曰部落。
二者兼有，抑其結合之原因不明者，則曰部族。
此後世史家習用之稱号也。
在古代則以血緣結合者稱為姓，初行女系，後乃轉為男系。
男系支庶分封者則稱為氏。
其初蓋姓别、氏别，各成一部，後乃有以地域結合者焉。
孔子所概想之大同之世，蓋農業共産之小社會。
此等小社會蓋多自給自足，故不甚相往來。
其後人口日增，占地漸廣，彼此漸相鄰接，偶遇饑荒等災禍，則掠奪等事起焉。
即在平時，亦因交易漸多、日相稔熟，經濟上關系日漸密切，終至并合為一社會焉。
其建國之規操可考者，大抵有以武力征服之事。
征服者擇中央山險之地，築城而居，是曰國人。
（古“國”字專指都城言。
）被征服者居于四面平夷之地，從事耕種，出賦（軍用品）。
稅，（田租），服力役，是為野人。
野人與國人，其初當有甚深之嫌恨，然書傳無可考。
蓋其時代早，其時已成過去。
其後，因通婚雜居等關系漸相混合也。
征服之族，執政權者為貴族；不執政權者為平民。
被征服者，蓋社會學家所謂農奴之倫。
然至國人、野人漸相混合，則平民、農奴并為一級而與貴族對立，成兩階級矣。
又有奴隸，其初蓋出于俘虜，其後本族之犯罪者亦為奴，徒執賤役而已。
倚為生産主力之事，史無可征。
其初當有之，蓋亦因為時甚早，故其材料阙如也，此古代社會之階級也。
古正式之軍隊，蓋皆國人充之。
故後世相沿，充兵者，仍為居近國都之民。
遠于國都者非不能充兵，然僅如後世之鄉兵，充保衛本地方之用而已。
江永《群經補義》中有八條考此甚精審也。
孔子所雲小康之世，其所以獲稱為小康者，古之農業共産小社會，其内部組織本甚安和。
雖有征服者居于其上，不耕而食，不織而衣，如人體之寄生蟲然。
然社會内部良好之組織尚未盡破壞，民生其間者，除出血汗以養活征服者外，其他尚無所苦，尚克稱為準健康體也。
此時社會情形之可考者：（1）大多數人皆以農為業，農則行井田之制，一夫一婦佃田百畝，以九分之一或十分之一為稅，地權平均。
（2）農田以外之土地，古稱為山澤，皆系公有。
依一定之規則人人皆得使用。
（3）古代生活程度低，尋常用具人人皆能自制，非有特别技術不能者，專司其事之人，其制器仍以供公用，非以謀利。
此等專司制器之人，至後來則成國家所設之工官，仍非以謀利也。
（4）社會内部既系公産，自無所謂交易。
小商則農民于農隙為之，得利甚少。
大商則系代表本團體與他團體行交易，損益皆團體負擔之。
如是，農人地權平均，商人亦不能牟利，社會無甚貧甚富之弊，此其所以獲稱為小康也。
逮此等規制日漸破壞，井田廢而阡陌開，山澤之地初為有政權者所封管，後乃入于企業之私人之手，（如《史記·貨殖列傳》所記。
）商業乃變為謀利之業，執政權者亦日益淫侈暴虐，則出小康而入于亂世矣。
古代社會變遷大略如此。
（五）古所謂封建當分為二：（1）征服異部族，（A)使表示服從，（B)或更易其酋長；（2）則本族之拓殖于外者也。
封國之地，蓋初小而後大，其後則大者方百裡。
此蓋當時政治上、經濟上最普通之單位。
至東周之世，則大國約方五百裡，更大者約方千裡，此等方五百裡、方千裡之國，蓋内包方百裡之政治經濟單位若幹，非以方五百裡、方千裡為一單位也。
故至秦以後之世，方百裡遂為縣之區域，成為官治之最下級。
郡縣之制非始于秦，春秋戰國久有之。
縣：（1）蓋滅國而為之；（2）卿大夫之封地亦可發達而為縣；（3）又有并鄉聚建置者。
（《史記·商君列傳》。
）郡本設于邊荒之地，與縣各别，不相統屬。
然：（1）郡率有兵權，以之保護縣而以縣之财賦供給郡，最便政權易為軍權所奪，而縣遂隸屬于郡。
（2）又郡之地稍繁榮進步，則設治亦必随之而密，因此析郡之地為縣，其必附屬于郡者，又勢也。
春秋戰國時，諸國設郡多在邊地，以腹地無須乎此也。
秦始皇并六國，六國之民未必心服，到處須設郡鎮壓。
故遂于全國設郡而以縣隸屬之。
自此，郡縣遂成兩級之制。
（六）亞裡斯多德論政制，分為（1）君主、（2）民主、（3）貴族三者。
此雖不足盡後世之變，然在古代固大緻如此。
中國古代亦有民主政體、貴族政體之遺迹，如《周禮》所載詢國危、詢國遷、詢立君，及周召二公共和行政是也。
但無正式之民主、貴族政體，此則書缺有間，亦且古事遺佚，不見記載者多，不能決其必無也。
（七）古代貴族多世官，大率自大夫以上。
士以下，則出于鄉舉裡選。
《周官》所載三年大比，鄉興賢能之法是也。
其後貴族腐敗，則代之以遊士。
古代正式軍隊唯國都附近之人為之，其後戰争之規模日大，所須之人數愈多，遂将僅守衛本地方之人亦調上前線。
此二事，為戰國之世政事變遷之最大者。
（八）古無所謂法律，約制其群者，隻有習慣而已。
此即所謂禮也。
法之起，蓋起于執政者之命令，今亦然。
法令非如習慣為人人之所知，故戒不教而誅。
又古所謂刑者，義與後世異，專指用兵器傷害人體使喪失生命，死亦特稱為大刑，或受不可恢複之創傷者言之，其拘禁、罰作苦工、剝奪名譽等，不稱為刑，《周禮》司徒屬官所用懲罰止于此等，如欲以兵器傷害其身體則必歸于士。
士亦曰士師，士本稱戰士，士師者，士之長，在周官屬于司寇，蓋本所以待異族若内奸者也。
其後“刑”字之義漸變，則稱殘害身體者為肉刑，因肉刑本不施于凡人，故儒家有古者象刑之說。
（九）社會倫理可考者，大抵系周代情形。
自殷以前則頗模糊。
周代宗法最為發達，其制有國家者奉其先為始祖，始祖之嫡長子繼體為君，其衆子皆别為宗，是為大宗。
宗子即為其宗之祖。
大宗宗子之嫡長子，世世繼為大宗宗子。
其衆子則别為小宗。
凡小宗宗子皆可統治其五服以内之人，而五服以内之人，亦得受其救恤，服盡則無豫焉。
若大宗宗子，則同出一祖之人，永得受其救恤，亦當受其統治。
故其組織甚為嚴整悠久，周人之所以競争而獲勝利，其以此欤。
古者宗與族異，族如今文家所言之九族：（1）父系五服之内，（2）父之姊妹及其子，（3）身之姊妹及其子，（4）女之子及其子，（5）母之父姓，（6）母之母姓，（7）母之姊妹及其子，（8）妻之父母姓合為一族，（9）妻之姊妹。
專以親情言之，其橫的範圍固較宗法為廣，縱的範圍，則不如宗法之久，又不必皆同一地，故其所團結或轉不如宗法之廣也。
古所謂姓，即今社會學家所謂民族者，其所包人口蓋甚多。
逮耕作之法漸精，則氏族析而為家族。
所謂一夫上父母下妻子，五口八口之家是也。
一家之中父權頗大，父死則兄為之繼。
貴族有妾媵。
妾者，家中執事之女子，得接于其主人者。
媵則妻之送嫁之女子也。
平民大抵行一夫一妻之制，然平民外淫當較易于貴族，貴族則淫亂于家者多，外淫者轉少也。
社會倫理曰君臣，曰朋友，臣蓋受豢于君而服事之，武士則為之效死，且保護其家族，效忠于其後嗣。
君臣初義不過如此，其後進步乃以盡心力于一人一家者為小臣；以保社稷安人民為務者為大臣焉。
臣之當忠于其君，純以初嘗受豢焉，為其私人，感其恩意之故。
若民之于君，本無恩意。
君能執行公務則戴之，不能則義可驅逐之。
後世未仕之野人，亦有聞君死而殉之者，則誤合臣民之義為一矣。
朋友可通财，可相為死，其結合極親密，非如流俗概稱所知為
西半球之文明，未曾發揚光大。
印度之文化，其源亦自西方來。
因其所處環境與西方不同，遂成獨特之文化。
然其政治勢力太乏，故對世界大局之影響較微。
真有關于世界大局者，則東半球之東西洋兩文明耳。
中國為東洋文明之主體。
西洋文明起于西亞與北非，傳于希臘，沿于羅馬，衍于大食。
及近世乃大盛于西歐，實環繞地中海之文化也。
（二）中國文明之緣起，今不甚明。
此緣開化較晚之國，有先進國之曆史以資參證，而開化早之國則無之。
中國有書籍雖早，然世界各國之有史時代多不過5000年至7000年，中國開化之早恐尚不逮北非與西亞。
史家所言古史年代，當以據古書零碎材料及曆法推算者為較确。
最通行之說有二：（1）漢劉歆所推，見于《漢書·律曆志》，唐堯元年，在民國紀元前4055年，公曆紀元前2844年。
（2）宋邵雍所推，見其所著《皇極經世書》，唐堯元年則在民國紀元前4268年，公曆紀元前2357年。
自此以前，年數無可推矣。
假定再有千餘年，亦不過五六千年也。
而地球之有人類，必已數十萬年，故欲求文化之源，必求之于考古學，而中國考古學尚未發達。
據近年所發現者：民國十二三年（1923、1924），河北房山縣周口店得古人遺骸，專家研究雲在40萬年前，然不能确言其與中國人有無關系；十年（1920），河南渑池縣仰韶村發現古人遺迹，專家研究謂其種族與今華北人同。
以其所制之彩色陶器，稱之曰彩陶文化。
此種文化，東至遼西，西至甘肅、青海。
彩陶與西亞歐俄及意大利所發現者極相似，故或因此謂中國之文化來自西方。
然此種文化不能斷言其為中國主體之文化、最古之文化也。
十九年（1930），山東曆城縣城子崖，二十二年（1933）滕縣，其後浙江杭縣亦發現古人遺迹。
以其所制之黑色陶器，稱之為黑陶文化，亦不能斷言其是否中國主體之文化、最古之文化。
以大體言之，中國文化當起于江河下流濕熱之地：（1）其食以魚與植物為主；（2）衣之材料為麻絲，而裁制寬博；（3）宮室以木為骨幹，源于巢居；（4）貨币最廣用者為貝；（5）宗教則敬畏龍蛇。
皆可為其佐證。
而埃及之文化起于尼羅河，西亞之文明源于底格利斯河、幼發臘底河，印度之文明始于印度河，而盛于恒河，亦足以資參證。
故中國民族起于東方較西來之說為可信也。
（三）古代民衆之偉業，率附之于個人。
而其所敬畏而神明視之者，尤莫如其群之酋長，故古代開化之事迹，必征諸傳述中之古帝王。
古有所謂三皇五帝者，其後則有三王五霸。
三五之數，蓋後人取配三才及五行，然其所舉者亦必古代著名之酋長及國君也。
三皇為燧人、伏羲、神農，蓋古發明用火，能作網罟，事佃漁，及發明農耕之部族，不必實有其人。
五帝為黃帝、帝颛顼、帝喾、帝堯、帝舜。
始有世系可稽，則其人較确實矣。
其後為夏、殷、周三代，則并有君位傳授可征。
大抵古代部族林立，不必常有共主。
而後政治漸進步，則共主漸不可缺。
然不必專于一國。
如五帝之相繼，乃各據其國而為一時之共主，非謂有一天子之位而為五帝者相繼入據之也。
夏、商、西周盛時，則諸侯來朝，衰則諸侯不朝或下堂而見諸侯，即其或為共主，或不為共主之證。
當其不為共主時，或則時無共主，或則有代之而為共主者，如羿代夏政是也。
特其事不盡可考耳。
東周以後，則其情勢又異。
斯時各地方逐漸發達，蓋分為若幹區域。
每區域中各有共主，為共主者皆稱王，吳、楚、越是也。
是時文明之中心點，在太行以南、泰岱以西、華山以東、淮水以北。
其間大國衆多，不易服從于一國，故強國不敢稱王。
周天子者，舊當稱王，而此時無實權。
諸國皆其所封建，莫或及舉之。
故特以王之空名奉之而已。
次則以諸侯之長自居焉，是之為霸。
以此一區域為是時文明之中心點，故強國争以獲為此諸國之長為榮，而有争霸之舉焉。
凡一時為諸侯之長者，皆可謂之霸王，數初不限于五也。
至戰國時則情勢又異，斯時海内大國七，皆稱王。
諸王之上，複覺有立一共主之必要，無以名之，乃假天神之名而名之為帝。
齊闵王與秦昭王嘗并稱東西二帝。
後秦圍趙都，辛垣衍又欲使趙尊秦為帝，然皆未成。
至秦并六國，始皇帝乃以皇帝自号焉。
（四）以血緣結合者曰氏，亦曰氏族。
以地緣結合者曰部，亦曰部落。
二者兼有，抑其結合之原因不明者，則曰部族。
此後世史家習用之稱号也。
在古代則以血緣結合者稱為姓，初行女系，後乃轉為男系。
男系支庶分封者則稱為氏。
其初蓋姓别、氏别，各成一部，後乃有以地域結合者焉。
孔子所概想之大同之世，蓋農業共産之小社會。
此等小社會蓋多自給自足，故不甚相往來。
其後人口日增，占地漸廣，彼此漸相鄰接，偶遇饑荒等災禍，則掠奪等事起焉。
即在平時，亦因交易漸多、日相稔熟，經濟上關系日漸密切，終至并合為一社會焉。
其建國之規操可考者，大抵有以武力征服之事。
征服者擇中央山險之地，築城而居，是曰國人。
（古“國”字專指都城言。
）被征服者居于四面平夷之地，從事耕種，出賦（軍用品）。
稅，（田租），服力役，是為野人。
野人與國人，其初當有甚深之嫌恨，然書傳無可考。
蓋其時代早，其時已成過去。
其後，因通婚雜居等關系漸相混合也。
征服之族，執政權者為貴族；不執政權者為平民。
被征服者，蓋社會學家所謂農奴之倫。
然至國人、野人漸相混合，則平民、農奴并為一級而與貴族對立，成兩階級矣。
又有奴隸，其初蓋出于俘虜，其後本族之犯罪者亦為奴，徒執賤役而已。
倚為生産主力之事，史無可征。
其初當有之，蓋亦因為時甚早，故其材料阙如也，此古代社會之階級也。
古正式之軍隊，蓋皆國人充之。
故後世相沿，充兵者，仍為居近國都之民。
遠于國都者非不能充兵，然僅如後世之鄉兵，充保衛本地方之用而已。
江永《群經補義》中有八條考此甚精審也。
孔子所雲小康之世，其所以獲稱為小康者，古之農業共産小社會，其内部組織本甚安和。
雖有征服者居于其上，不耕而食，不織而衣，如人體之寄生蟲然。
然社會内部良好之組織尚未盡破壞，民生其間者，除出血汗以養活征服者外，其他尚無所苦，尚克稱為準健康體也。
此時社會情形之可考者：（1）大多數人皆以農為業，農則行井田之制，一夫一婦佃田百畝，以九分之一或十分之一為稅，地權平均。
（2）農田以外之土地，古稱為山澤，皆系公有。
依一定之規則人人皆得使用。
（3）古代生活程度低，尋常用具人人皆能自制，非有特别技術不能者，專司其事之人，其制器仍以供公用，非以謀利。
此等專司制器之人，至後來則成國家所設之工官，仍非以謀利也。
（4）社會内部既系公産，自無所謂交易。
小商則農民于農隙為之，得利甚少。
大商則系代表本團體與他團體行交易，損益皆團體負擔之。
如是，農人地權平均，商人亦不能牟利，社會無甚貧甚富之弊，此其所以獲稱為小康也。
逮此等規制日漸破壞，井田廢而阡陌開，山澤之地初為有政權者所封管，後乃入于企業之私人之手，（如《史記·貨殖列傳》所記。
）商業乃變為謀利之業，執政權者亦日益淫侈暴虐，則出小康而入于亂世矣。
古代社會變遷大略如此。
（五）古所謂封建當分為二：（1）征服異部族，（A)使表示服從，（B)或更易其酋長；（2）則本族之拓殖于外者也。
封國之地，蓋初小而後大，其後則大者方百裡。
此蓋當時政治上、經濟上最普通之單位。
至東周之世，則大國約方五百裡，更大者約方千裡，此等方五百裡、方千裡之國，蓋内包方百裡之政治經濟單位若幹，非以方五百裡、方千裡為一單位也。
故至秦以後之世，方百裡遂為縣之區域，成為官治之最下級。
郡縣之制非始于秦，春秋戰國久有之。
縣：（1）蓋滅國而為之；（2）卿大夫之封地亦可發達而為縣；（3）又有并鄉聚建置者。
（《史記·商君列傳》。
）郡本設于邊荒之地，與縣各别，不相統屬。
然：（1）郡率有兵權，以之保護縣而以縣之财賦供給郡，最便政權易為軍權所奪，而縣遂隸屬于郡。
（2）又郡之地稍繁榮進步，則設治亦必随之而密，因此析郡之地為縣，其必附屬于郡者，又勢也。
春秋戰國時，諸國設郡多在邊地，以腹地無須乎此也。
秦始皇并六國，六國之民未必心服，到處須設郡鎮壓。
故遂于全國設郡而以縣隸屬之。
自此，郡縣遂成兩級之制。
（六）亞裡斯多德論政制，分為（1）君主、（2）民主、（3）貴族三者。
此雖不足盡後世之變，然在古代固大緻如此。
中國古代亦有民主政體、貴族政體之遺迹，如《周禮》所載詢國危、詢國遷、詢立君，及周召二公共和行政是也。
但無正式之民主、貴族政體，此則書缺有間，亦且古事遺佚，不見記載者多，不能決其必無也。
（七）古代貴族多世官，大率自大夫以上。
士以下，則出于鄉舉裡選。
《周官》所載三年大比，鄉興賢能之法是也。
其後貴族腐敗，則代之以遊士。
古代正式軍隊唯國都附近之人為之，其後戰争之規模日大，所須之人數愈多，遂将僅守衛本地方之人亦調上前線。
此二事，為戰國之世政事變遷之最大者。
（八）古無所謂法律，約制其群者，隻有習慣而已。
此即所謂禮也。
法之起，蓋起于執政者之命令，今亦然。
法令非如習慣為人人之所知，故戒不教而誅。
又古所謂刑者，義與後世異，專指用兵器傷害人體使喪失生命，死亦特稱為大刑，或受不可恢複之創傷者言之，其拘禁、罰作苦工、剝奪名譽等，不稱為刑，《周禮》司徒屬官所用懲罰止于此等，如欲以兵器傷害其身體則必歸于士。
士亦曰士師，士本稱戰士，士師者，士之長，在周官屬于司寇，蓋本所以待異族若内奸者也。
其後“刑”字之義漸變，則稱殘害身體者為肉刑，因肉刑本不施于凡人，故儒家有古者象刑之說。
（九）社會倫理可考者，大抵系周代情形。
自殷以前則頗模糊。
周代宗法最為發達，其制有國家者奉其先為始祖，始祖之嫡長子繼體為君，其衆子皆别為宗，是為大宗。
宗子即為其宗之祖。
大宗宗子之嫡長子，世世繼為大宗宗子。
其衆子則别為小宗。
凡小宗宗子皆可統治其五服以内之人，而五服以内之人，亦得受其救恤，服盡則無豫焉。
若大宗宗子，則同出一祖之人，永得受其救恤，亦當受其統治。
故其組織甚為嚴整悠久，周人之所以競争而獲勝利，其以此欤。
古者宗與族異，族如今文家所言之九族：（1）父系五服之内，（2）父之姊妹及其子，（3）身之姊妹及其子，（4）女之子及其子，（5）母之父姓，（6）母之母姓，（7）母之姊妹及其子，（8）妻之父母姓合為一族，（9）妻之姊妹。
專以親情言之，其橫的範圍固較宗法為廣，縱的範圍，則不如宗法之久，又不必皆同一地，故其所團結或轉不如宗法之廣也。
古所謂姓，即今社會學家所謂民族者，其所包人口蓋甚多。
逮耕作之法漸精，則氏族析而為家族。
所謂一夫上父母下妻子，五口八口之家是也。
一家之中父權頗大，父死則兄為之繼。
貴族有妾媵。
妾者，家中執事之女子，得接于其主人者。
媵則妻之送嫁之女子也。
平民大抵行一夫一妻之制，然平民外淫當較易于貴族，貴族則淫亂于家者多，外淫者轉少也。
社會倫理曰君臣，曰朋友，臣蓋受豢于君而服事之，武士則為之效死，且保護其家族，效忠于其後嗣。
君臣初義不過如此，其後進步乃以盡心力于一人一家者為小臣；以保社稷安人民為務者為大臣焉。
臣之當忠于其君，純以初嘗受豢焉，為其私人，感其恩意之故。
若民之于君，本無恩意。
君能執行公務則戴之，不能則義可驅逐之。
後世未仕之野人，亦有聞君死而殉之者，則誤合臣民之義為一矣。
朋友可通财，可相為死，其結合極親密，非如流俗概稱所知為
