第一章 曆史與人類生活之關系
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人為什麼要求生存，這是無理由可講的。
一定要問這話，隻好讓宗教家、哲學家去回答。
從古以來，宗教家和哲學家，盡有以為人的生存，是無意義；甚而至于以為是罪惡的，然而人，總是要求生存的；非至于迫不得已，總不肯不求生存。
曆史上盡有許多壯烈的行為，犧牲一己的，他所以犧牲一己，正是要求他人的生存；就他自己說，也可以算是一種更高尚的生存。
然則求生是人的本心。
宗教家、哲學家所以視生為無意義，甚而至于視為罪惡，實緣其時的社會，在不正常的狀态中，使人無以遂其生存，至少不能遂其有意義的生存之故。
所以孫中山先生說：“民生為社會進化的重心；社會進化，為曆史的重心。
” 生活進化 人為什麼要從搜集時代，進化到漁獵；從漁獵時代，進化到畜牧或農耕；再進而發達其工商業？這是為什麼？人，為什麼有種種的勞動工具？從石器時代，進化到銅器；從銅器時代，進化到鐵器？從簡單的工具，進化到複雜的機械？這又是為什麼？ 社會進化 人為什麼要分工合力？為什麼要共同捍禦天災，防止外患？甚而要侵略人家？為什麼要從毫無組織的狀态，進化到民族？為什麼要從民族進化到部落？為什麼要從部落進化到國家？為什麼近代國家的組織，遠較前代為嚴密？ 生存不是僅僅乎不至于死，是要求其有意義的。
要求其有意義，就得擴大其生活。
要求擴大生活，決不是一個人的力量能夠辦得到的。
人就非聯結而成社會不可。
而且從古以來，亦本沒有單獨而能生存的人。
所以人和社會，隻是一體。
生活的進化，和社會的進化，亦隻是一件事。
人要想維持其生存，擴大其生活，是不能不和天然鬥争的。
團結的範圍愈廣，則其對天然鬥争的力量愈強，其生活也就愈形進步。
但是人類的團結，未能都用最好的方法。
所以在社會進化的中途，不免要現出病态。
社會現出病态，人類的生活，就要感覺苦痛了。
社會的病态，是怎樣形成的呢？人要求生存，要求擴大其生活，是該和天然鬥争的。
然而人，未必都能如此，在進化的中途，往往現出人和人鬥争的狀态來。
人和人的鬥争，其初專靠武力。
後來進步了，知道争奪相殺，不可以習為故常，就生出一種和平聯結的方法。
靠着一種共認的交易秩序，以行其分工合作，以維持其生存，而擴大其生活。
然而這一種秩序，還不是真和平的。
因為在這一
一定要問這話，隻好讓宗教家、哲學家去回答。
從古以來，宗教家和哲學家，盡有以為人的生存，是無意義；甚而至于以為是罪惡的，然而人，總是要求生存的；非至于迫不得已，總不肯不求生存。
曆史上盡有許多壯烈的行為，犧牲一己的，他所以犧牲一己，正是要求他人的生存；就他自己說，也可以算是一種更高尚的生存。
然則求生是人的本心。
宗教家、哲學家所以視生為無意義，甚而至于視為罪惡，實緣其時的社會，在不正常的狀态中，使人無以遂其生存，至少不能遂其有意義的生存之故。
所以孫中山先生說：“民生為社會進化的重心；社會進化，為曆史的重心。
” 生活進化 人為什麼要從搜集時代，進化到漁獵；從漁獵時代，進化到畜牧或農耕；再進而發達其工商業？這是為什麼？人，為什麼有種種的勞動工具？從石器時代，進化到銅器；從銅器時代，進化到鐵器？從簡單的工具，進化到複雜的機械？這又是為什麼？ 社會進化 人為什麼要分工合力？為什麼要共同捍禦天災，防止外患？甚而要侵略人家？為什麼要從毫無組織的狀态，進化到民族？為什麼要從民族進化到部落？為什麼要從部落進化到國家？為什麼近代國家的組織，遠較前代為嚴密？ 生存不是僅僅乎不至于死，是要求其有意義的。
要求其有意義，就得擴大其生活。
要求擴大生活，決不是一個人的力量能夠辦得到的。
人就非聯結而成社會不可。
而且從古以來，亦本沒有單獨而能生存的人。
所以人和社會，隻是一體。
生活的進化，和社會的進化，亦隻是一件事。
人要想維持其生存，擴大其生活，是不能不和天然鬥争的。
團結的範圍愈廣，則其對天然鬥争的力量愈強，其生活也就愈形進步。
但是人類的團結，未能都用最好的方法。
所以在社會進化的中途，不免要現出病态。
社會現出病态，人類的生活，就要感覺苦痛了。
社會的病态，是怎樣形成的呢？人要求生存，要求擴大其生活，是該和天然鬥争的。
然而人，未必都能如此，在進化的中途，往往現出人和人鬥争的狀态來。
人和人的鬥争，其初專靠武力。
後來進步了，知道争奪相殺，不可以習為故常，就生出一種和平聯結的方法。
靠着一種共認的交易秩序，以行其分工合作，以維持其生存，而擴大其生活。
然而這一種秩序，還不是真和平的。
因為在這一
