第十五章 清代之文化與社會狀況
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清代學術思想之淵源
清代的學術思想，是直接繼承明代的。
明末的學術思想，有兩方面：一為經世，一為考據，《中古史》第二十三章，業經說過了。
中國的學者，本來喜歡在書本上用功，加以清朝以異族入主，忌諱甚多，政治上、社會上的話，有些都不敢談，遂專承襲其考據的一方面。
清代學術思想之派别 清代的學術，是以經學為中心的。
經學當清時，分為兩派：一派是漢人之說，這是舊有的，南北朝隋唐的義疏之學，都是替漢人的注做解釋。
一派是宋人之說，這是新興的，元明以來的學者，大都信奉他。
清儒不滿意于宋人的武斷，乃返而求之于漢。
漢朝離清朝，年代較遠；漢人的經說，又有缺佚，非經考據，不能明白。
所以清儒考據的方法最精。
人家遂稱他為考據之學，和尊奉宋儒的義理之學，研究文藝的辭章之學相對待，成為學術界的三大派。
又因其尊信漢人，對于宋學，而稱之為漢學。
漢學和宋學，固然顯分界限，即漢學之中，亦自有派别。
當漢學初興時，治經的人，還是就漢宋之說，擇善而從，并不專主于漢。
此派，後人稱為“漢宋兼采”。
乾嘉兩代，為清朝學術極盛之時。
其時的人治經，專以區别漢宋；搜輯、闡發漢人之說為主。
其意不重于求是，而重于求真。
這才可稱為純漢學。
鹹同以後，漢宋的區别，業已就緒，則又專就漢人經說，而區别其孰為今文，孰為古文。
于是漢學中又分出今古文兩派。
漢朝的今文之學，本來是講究經世的。
清學到這時候，明末經世的精神，也就有些複活了。
然而考據的精密，也就漸漸不如前人。
清學的可貴，不在于其主義，而在于其方法。
[1]他們因為研究古書，先要懂得古人的語言，所以對于訓诂特别注意，古代的名物制度，考據得亦很精。
古書亡佚的，經他們搜輯而複見；僞誤的，經他們校勘而正确；作僞的，經他們辨别而發覺的很多。
推治經之學以治子，也有同樣的功勞。
更推其法以治史，前代的史籍，被其訂正的也不少。
總而言之，教我們以一種精密的方法，給我們以許多正确的材料，是清學最大的貢獻。
義理和辭章之學，比之考據，是顯有遜色的。
義理之學，宗程朱，宗陸王的，各有其人。
都不過沿襲前說，并無發明。
隻有顔元，他反對學者的空虛無用，不但在其不讀書，而并在于其專讀書；主張注重于實務，頗有一種特色。
但其學未能盛行。
明末的學術思想，有兩方面：一為經世，一為考據，《中古史》第二十三章，業經說過了。
中國的學者，本來喜歡在書本上用功，加以清朝以異族入主，忌諱甚多，政治上、社會上的話，有些都不敢談，遂專承襲其考據的一方面。
清代學術思想之派别 清代的學術，是以經學為中心的。
經學當清時，分為兩派：一派是漢人之說，這是舊有的，南北朝隋唐的義疏之學，都是替漢人的注做解釋。
一派是宋人之說，這是新興的，元明以來的學者，大都信奉他。
清儒不滿意于宋人的武斷，乃返而求之于漢。
漢朝離清朝，年代較遠；漢人的經說，又有缺佚，非經考據，不能明白。
所以清儒考據的方法最精。
人家遂稱他為考據之學，和尊奉宋儒的義理之學，研究文藝的辭章之學相對待，成為學術界的三大派。
又因其尊信漢人，對于宋學，而稱之為漢學。
漢學和宋學，固然顯分界限，即漢學之中，亦自有派别。
當漢學初興時，治經的人，還是就漢宋之說，擇善而從，并不專主于漢。
此派，後人稱為“漢宋兼采”。
乾嘉兩代，為清朝學術極盛之時。
其時的人治經，專以區别漢宋；搜輯、闡發漢人之說為主。
其意不重于求是，而重于求真。
這才可稱為純漢學。
鹹同以後，漢宋的區别，業已就緒，則又專就漢人經說，而區别其孰為今文，孰為古文。
于是漢學中又分出今古文兩派。
漢朝的今文之學，本來是講究經世的。
清學到這時候，明末經世的精神，也就有些複活了。
然而考據的精密，也就漸漸不如前人。
清學的可貴，不在于其主義，而在于其方法。
[1]他們因為研究古書，先要懂得古人的語言，所以對于訓诂特别注意，古代的名物制度，考據得亦很精。
古書亡佚的，經他們搜輯而複見；僞誤的，經他們校勘而正确；作僞的，經他們辨别而發覺的很多。
推治經之學以治子，也有同樣的功勞。
更推其法以治史，前代的史籍，被其訂正的也不少。
總而言之，教我們以一種精密的方法，給我們以許多正确的材料，是清學最大的貢獻。
義理和辭章之學，比之考據，是顯有遜色的。
義理之學，宗程朱，宗陸王的，各有其人。
都不過沿襲前說，并無發明。
隻有顔元，他反對學者的空虛無用，不但在其不讀書，而并在于其專讀書；主張注重于實務，頗有一種特色。
但其學未能盛行。
