第一章 太古之傳說
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現在是不能說明現在的。
要說明現在，必須溯其源于已往。
我們遇見一個人，必須尋根究底，追問他是哪裡人？出自何等家庭？受過何等教育？共些什麼朋友？做些什麼事情？遇見一件事亦然，必得追問他，是怎樣發生的？取怎樣的經過？這是為什麼？因為不如此，便不知道這件事是怎樣一件事，這個人是怎樣一個人。
然則現在的性質，悉系從前所賦予。
同理，将來的發展，即可由現在而推測。
一人一事如此，整個的國家社會，何獨不然？中國的風氣，何以不同于歐洲？歐洲的風氣，又何以不同于日本？這種現象，在尋常人，都是知其然而不知其所以然。
若求之于曆史，則一一可以回答。
然則曆史怎好不研究呢？ 既然現在的性質，都系從前所賦予，則要明白後一段事情，必須追求其前一段。
如此層層推求，曆史就非追溯到最早的時代不可了。
然則人類的曆史，究有多遠呢？ 慚愧！地球之有人類，假定為50萬年，則人類的曆史，不過其1%。
而此1%中，荒誕的傳說，又居其大半。
這又是為什麼？因為人類的智識，是愈到後來愈進步的。
古人智識短淺，辨不清主觀的想象和客觀的事實。
因此，其所傳述，大抵是荒誕無稽的。
何況當時沒有文字，凡事都是口耳相傳，傳之既久，又極易訛誤呢？所以古代的傳說，大抵是靠不住的。
然而此等傳說，隻有傳訛，絕非虛構。
看似荒誕，卻隐藏着真确的事實在裡頭。
隻要你有本領去研究他，發現他罷了。
所以傳說雖然荒誕，卻不能置諸不顧。
伏羲以前之傳說 中國古代的傳說，也多着呢。
現在無暇多講，隻能就其傳說中包含着社會進化的材料的，講幾件給諸位聽聽。
既然如此，我們便要說到巢、燧、羲、農。
巢是有巢氏，教人民構木為巢的。
燧是燧人氏，教人民鑽木取火的。
其事迹，都見于《韓非子》的《五蠹篇》。
至于羲、農，則其事迹，見于《易經》的《系辭傳》。
其傳說，又要詳細些了。
伏羲神農之傳說 伏羲氏
要說明現在，必須溯其源于已往。
我們遇見一個人，必須尋根究底，追問他是哪裡人？出自何等家庭？受過何等教育？共些什麼朋友？做些什麼事情？遇見一件事亦然，必得追問他，是怎樣發生的？取怎樣的經過？這是為什麼？因為不如此，便不知道這件事是怎樣一件事，這個人是怎樣一個人。
然則現在的性質，悉系從前所賦予。
同理，将來的發展，即可由現在而推測。
一人一事如此，整個的國家社會，何獨不然？中國的風氣，何以不同于歐洲？歐洲的風氣，又何以不同于日本？這種現象，在尋常人，都是知其然而不知其所以然。
若求之于曆史，則一一可以回答。
然則曆史怎好不研究呢？ 既然現在的性質，都系從前所賦予，則要明白後一段事情，必須追求其前一段。
如此層層推求，曆史就非追溯到最早的時代不可了。
然則人類的曆史，究有多遠呢？ 慚愧！地球之有人類，假定為50萬年，則人類的曆史，不過其1%。
而此1%中，荒誕的傳說，又居其大半。
這又是為什麼？因為人類的智識，是愈到後來愈進步的。
古人智識短淺，辨不清主觀的想象和客觀的事實。
因此，其所傳述，大抵是荒誕無稽的。
何況當時沒有文字，凡事都是口耳相傳，傳之既久，又極易訛誤呢？所以古代的傳說，大抵是靠不住的。
然而此等傳說，隻有傳訛，絕非虛構。
看似荒誕，卻隐藏着真确的事實在裡頭。
隻要你有本領去研究他，發現他罷了。
所以傳說雖然荒誕，卻不能置諸不顧。
伏羲以前之傳說 中國古代的傳說，也多着呢。
現在無暇多講，隻能就其傳說中包含着社會進化的材料的，講幾件給諸位聽聽。
既然如此，我們便要說到巢、燧、羲、農。
巢是有巢氏，教人民構木為巢的。
燧是燧人氏，教人民鑽木取火的。
其事迹，都見于《韓非子》的《五蠹篇》。
至于羲、農，則其事迹，見于《易經》的《系辭傳》。
其傳說，又要詳細些了。
伏羲神農之傳說 伏羲氏
