第十一章 社會組織
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第一節 昏制
《易》曰：“有天地，然後有萬物；有萬物，然後有男女；有男女，然後有夫婦；有夫婦，然後有父子；有父子，然後有君臣；有君臣，然後有上下；有上下，然後禮義有所錯。
”《序卦》。
若是乎，社會之組織，必以夫婦為之基也。
雖然，此非其朔也。
社會學家言：動物群居之方有二：一如人之有家，貓、虎、熊、狐則然。
牝牡同居，僅以乘匹時為限，子女長成，即與父母分離，此外更各不相涉矣。
一如人之結社，犬、馬、猿猴則然。
父母子女，永遠同居累代不渙，故其群可以極大。
同居時短者，勢不能有語言，而人類之首出庶物，實以語言為根幹，故人必社群動物，而非家庭動物。
144人類以男女之事為恥，及其嫉妒之情，皆非本性。
婦人之愛孩稚，亦非必己之所生。
邃初男女之欲，亦男求女，女求男而已，非某男求某女，某女求某男也。
又人類生活程度高，一夫婦能鞠育子女，至于成長者實無之，故無論何等家庭，必與社會相維系。
顧家庭之制，在人類極為普遍者，則因古人多以遊獵為生。
遊獵之民，率好劫略，而其時生計貧窘，可掠之物甚鮮，女子遂為劫略者所垂涎。
既以劫略得之，則視為财産，必謹守護，弗許他人侵犯。
然其守護之也，亦視為财産而已，故苟有所取償，則租借、饋贈，無所不可也。
《漢書·地理志》言燕地，“賓客相過，以婦侍宿。
”《左氏》襄公二十八年，齊慶封與盧蒲嫳易内；昭公二十八年，晉祁勝與邬臧通室；皆此俗之遺也。
不特此也，男子之壓制女子，使之專屬于己，隻施之群以外，而不施之群以内。
此尤人為社群動物，而非家庭動物之鐵證也。
昏姻之法，非所以獎勵男女之交也，乃所以限制之，使其不得自由。
何則？群而有昏姻之法，即不啻曰：非依是法，不得媾合雲爾。
一切有為之法，悉屬後起，故邃古之世，必有一男女媾合絕無限制之時，特已無可考而已。
人之分其群為若幹部，而各異其權利義務也，必始于年輩之不同。
此乃事勢之自然。
大率分為老、壯、幼三級。
《禮記·禮運》曰：“使老有所終，壯有所用，幼有所長。
”《論語·公冶長》曰：“老安之，朋友信之，少者懷之。
”此古之遺言也。
男女媾合之禁，亦當始于是，社會學家所謂輩行昏也。
145《禮記大傳》曰：“同姓從宗合族屬，異姓主名治際會，名著而男女有别。
其夫屬乎父道者，妻皆母道也。
其夫屬于子道者，妻皆婦道也。
謂弟之妻為婦者，是嫂亦可謂之母乎？名者，人治之大者也，可無慎乎？”此所言者，為宗子合族之禮。
異姓來嫁者，但主于母與婦之名，而不複别其為誰某之妻，如是而男女即可雲有别，此實輩行昏制，遺迹猶存者也。
此外如夫兄弟、妻姊妹昏之盛行；象計謀殺舜，而雲二嫂使治朕栖，見《孟子·萬章上》。
叔術取邾婁顔之妻，見《公羊》昭公三十一年。
孟卯妻嫂，見《淮南·氾論》。
皆夫兄弟婚之遺迹。
妻姊妹婚，則其事甚多，不待舉證，娣即其最顯之證也。
姊妹俱嫁一夫者，與兄弟之妻稱謂之相同；《爾雅·釋親》：“女子同出，謂先生為姒，後生為娣。
”此謂俱嫁一夫者。
又曰：“長婦謂稚婦為娣婦，稚婦謂長婦為姒婦。
”此謂兄弟之妻。
以及叔嫂避忌之嚴；《禮記·曲禮》：“嫂叔不通問。
”《檀弓》：“嫂叔之無服也，蓋推而遠之也。
”凡避忌嚴者，其初必多渎亂，夫兄弟昏，大抵叔可繼嫂，兄不得取弟之妻也。
妻之姊妹，至後來猶頗親暱；如《碩人》之詩，言“譚公惟私。
”又《左氏》莊公十年：“蔡哀侯取于陳，息侯亦取焉。
息妫将歸，過蔡，蔡侯曰：吾姨也，止而享之。
”亦皆足為左證。
《白虎通義·号篇》，謂三皇之先，“民知其母，不知其父”，蓋指此時代言之矣。
古父母非專稱，蓋凡上一輩人皆有撫育下一輩人之責。
後世父兄子弟之稱猶如此。
然當此時，一夫一婦之制，亦已萌蘖于其間，則内昏制稍變于外昏為之也。
146同姓不昏之故，147昔人言之者曰“男女同姓，其生不蕃”；《左氏》僖公二十三年。
《國語·鄭語》，史伯謂“和實生物，同則不繼”即此說。
曰“美先盡矣，則相生疾”。
《左氏》昭公元年。
以今遺傳學及昔時事實按之，皆無根據，蓋非其實。
如真謂親族相昏有害，則凡親族相昏皆當禁。
然各民族，罕有兼嚴于父族母族者，如中國，舅之子、姑之子、從母之子相昏即極盛，且行之甚久矣，然絕未見其有害也。
必求其實，則司空季子所謂“黩則生怨，怨亂毓災，災毓滅姓”者，《國語·晉語》庶乎近之。
《禮記·郊特牲》曰：“取于異姓，所以附遠厚别。
”厚别則所以防黩，附遠則後起兼緻之利也。
怨亂毓災，古蓋不乏其事，而男子得女子于異部族，私為己有者，其事亦數見不鮮。
鑒于争色之緻鬥亂，稍獎彼而禁此，後遂以為大戒矣。
古淫與亂有别，見《詩·雄雉序疏》。
淫不為大惡，亂則曰鳥獸行，曰禽獸行，在誅絕之科也。
外昏之初，始于劫掠，說已見前。
其後鑒于争奪之不可為常，則稍變為賣買。
女權昌盛之地，女子不樂往嫁者，亦以服務昏代之。
逮社會益演進，财權皆操于男子之手，乃複變為賣買。
而生計益裕，嫁女者不複計人力之損失而求償，而禮亦益文，則又變為聘娶，古所謂六禮也。
親迎之必以昏，凡行禮皆用昕，六禮除親迎外，亦皆用昕。
昏禮之不用樂，《郊特牲》。
皆劫掠之遺迹，《世本》言：“大昊制以俪皮為嫁娶之禮。
”《禮記·月令疏》。
《曲禮》謂：“女子許嫁纓。
”纓者，頸飾，其字從貝。
纓為王氏筠所謂累增字。
初隻作。
增為嬰，又增為纓。
貝與皮皆古代泉币，是為賣買之遺迹，贅婿即服務之遺迹也。
六禮者：曰納采，亦曰下達，男氏求昏之使也。
女氏既許昏矣，乃曰：“敢問女為誰氏。
”謙，不必其為主人之女也。
時曰問名。
納采問名共一使。
既得許，歸蔔之于廟，時曰納吉。
蔔而得吉，使告女氏，時曰納征，亦曰納币。
納币以玄束帛，俪皮，兩麋鹿皮，見《公羊》莊公二十二年《解诂》。
即今之訂昏也。
訂昏之後，乃诹吉日。
吉日男氏定之，然必三請于女氏，女氏辭而後告之，示不敢專也。
時曰請期。
及期，父親醮子而命之迎。
女氏之主人，筵幾于廟，而拜迎于門外。
婿執雁入，揖讓升堂，再拜奠雁。
舅姑承子以授婿。
此語見《坊記》。
降出，禦婦車。
禦輪三周，先。
婿下車，先行，禦者代之執辔。
俟于門外。
婦至，婿揖婦以入。
共牢而食，合卺而酳。
時曰親迎。
質明，贊婦見于舅姑。
厥明，舅姑共飨婦。
以一獻之禮。
奠酬。
舅姑先降自西階，婦降自阼階，謂之授室，以著代也。
此為適婦之禮，與適子之冠于阼同，庶婦則使人醮之。
以上著于禮經，《儀禮·士昏禮》。
《禮記·昏義》，為《儀禮》之傳。
亦錯見《郊特牲》篇中。
為北方所行之禮。
南方則頗異于是。
《公羊》言楚王妻媦，桓公二年，《注》：“媦，妹也。
”春秋時晉嫁女于吳，《左氏》裹公二十年。
魯亦取于吳，哀公十二年。
是南方不禁同姓昏也。
148《禮記大傳》曰：“六世親屬竭矣，其庶姓别于上，而戚單于下，昏姻可以通乎？系之以姓而弗别，綴之以族而弗殊，雖百世而昏姻不通者，周道然也。
”則殷以前，同姓昏之禁不甚嚴。
《秦策》：姚賈曰：“大公望齊之逐夫。
”《說苑·尊賢》作出夫。
《漢書·地理志》：齊襄公淫亂，姑姊妹不嫁，于是令國中：民家長女不得嫁，名曰巫兒，為家主祠；嫁者不利其家。
民至今以為俗。
以此等風俗為由于政令，自系漢人淺見。
其實襄公之姑姊妹不嫁，或反系風俗使然。
《齊策》有北宮嬰兒子，撤其環瑱，至老不嫁，以善父母，蓋即巫兒。
而淳于髡亦為齊贅婿。
《史記》本傳。
是東南多以女為戶主也。
蓋農業本女子所發明。
初發明時，系女耕耘而男田牧。
斯時田畝、屋廬，皆為女子所有，男子皆就婚女子之家。
逮農事益重，所需人力益多，乃更以男子為主。
南方土沃民窳，農業演進較晚，女系族制，行之較久，故其昏姻之法，亦與北方不同也。
古有兩姓世為昏姻者，如春秋時之齊、魯是也。
古雖禁同姓昏，而姑舅之子，相為昏姻者反盛，以此。
社會學家言，又有所謂半部族昏者（Moieries），149如以甲乙二姓，各再分為兩部，甲為一、二，乙為三、四，一之昏也必于三，生子屬第二部，其昏也必于四，生子屬第一部，其昏也又必于三。
如是，則祖孫為一家人，父子非一家人矣，古昭穆之分似由此。
“孫可以為王父屍，子不可以為父屍”，《禮記·曲禮》。
殇與無後者，必從祖祔食而不從父，《曾子問》。
實與“神不歆非類，民不祀非族”之理相通也。
左氏僖公十年。
群以内，慮其以争色緻鬥亂也，而外昏之制，一時不能遍行，不能人人在部族之外得婦。
乃于部族之中，推行一夫一婦之制，使于妃匹之外，不得媾合焉，此為輩行昏轉變為對偶昏制之漸，古所謂合男女也。
合男女之文，兩見于《管子·幼官》。
一在春時，一在秋時。
《禮記·禮運》曰：“合男女，頒爵位，必當年德。
”《易》曰“枯楊生稊，老夫得其女妻”；“枯楊生華，老婦得其士夫”；《大過》爻辭。
蓋即合男女而不當其年者。
150譬諸枯楊複生，為妖孽，此對偶昏制後于輩行昏制之征也。
《管子》九惠之政，五曰合獨，“取鳏寡而和合之，予田宅而家室之，三年然後事之”。
入國。
《周官》媒氏之職：“凡男女自成名以上，皆書年、月、日、名焉。
令男三十而娶，女二十而嫁。
凡取判妻入子者皆書之。
中春之月，令會男女，于是時也。
奔者不禁。
若無故而不用令者罰之。
司男女之無夫家者而會之。
凡嫁子取妻。
入币純帛無過五兩。
禁遷葬者與嫁殇者。
凡男女之陰訟，聽之于勝國之社。
其附于刑者歸之于士。
”蓋對偶昏之制，初本以公意幹涉而成，後遂設官以理其事也，惟昏姻為公意所幹涉，故昏年、昏時，亦皆有其定則焉。
昏年之說：《禮記·曲禮》《内則》及《榖梁》文公十二年。
《周官》，媒氏。
皆謂男年三十，女年二十。
此說最為通行，儒家皆祖述之。
《尚書大傳》《白虎通義·嫁娶篇》《詩·摽有梅疏》引《五經異義·禮大戴說》。
然大戴别有一說，謂大古男三十而室，女二十而嫁，而三十取、二十嫁為中古之制。
《本命》。
《左氏》謂國君十五而生子。
《異義》引《古春秋左氏說》。
按《左氏》本文，見襄公九年，《淮南·氾論》雲：“禮三十而取，文王十五而生武王，非法也。
”《墨子·節用》，謂聖王之法，男年二十，女年十五。
《韓非·外儲說右下》同。
《越語》勾踐之令，則男年二十，女年十七。
《吳越春秋·勾踐伐吳外傳》同。
蓋古昏姻之法不嚴，男女之交，不必在嫁娶以後，嫁娶或為血氣已衰後事，故為時可以較遲；後世非夫婦不許同居，則為時不得不早矣。
羅維（RobertHeinrichLowie）《初民社會》，言巴西之波洛洛人（Bororo），必年長然後結昏。
未昏男子，率共居一處，掠少女為淫佚。
案男女同居，本為互相輔助，此必血氣既衰，欲念已淡，然後可以有恒。
少年時殊難責以專一。
波洛洛人之法，實較合于人之本性也。
呂叔湘譯。
商務印書館本。
男三十，女二十，自系為之限極，使不可過。
其可以嫁娶之年，則為男十六，女十四。
古以男八歲而龀，二八十六而精通；女七歲而龀，二七十四而精通；《大戴本命》《白虎通義·嫁娶》《素問·上古天真論》：男子八八六十四而天癸絕，女子七七四十九而天癸絕：故男子六十閉房，妾雖老，年未滿五十，必與五日之禦。
至七十大衰，非人不暖，則複開房。
《内則》所謂“夫婦之禮，惟及七十，同藏無間”也。
又雲：“七年男女不同席，不共食。
”蓋古習俗，限制男女交際，始于毀齒之年，迄于大衰之日。
自茲以往，則任為人父母。
大平之世，不急急于蕃育，而聘娶鞠育，皆不能無待于資财，故限極較寬，俾得從容措辦。
惟貴族席豐履厚，不以乏财為慮者，其配合即在能施化之年。
兇荒劄喪之日，急于蕃育人民，則其限極較促，墨子、韓子所言是也。
《國語》言十七者？《漢書·高帝紀》二年《注》引孟康說：“古者二十而傅，三年耕有一年儲，故二十三而後役之。
”越王之令，意蓋同此。
令于始化之後，得稍事措辦也。
昏時：《荀子·大略》曰：“霜降逆女。
冰泮殺止。
”《繁露·循天之道》同。
《詩》言“士如歸妻，逮冰未畔”，其說是也。
古者農民冬則居邑，春則居野。
見《公羊》宣公十五年《解诂》，《漢書·食貨志》同。
田牧之世，分散尤甚。
故嫁娶必始秋末，迄春初，雁來而以為禮，燕來則祀高禖，皆可見嫁娶之時節。
媒氏仲春奔者不禁，蓋以時過而猶不克昏，則必乏于财，故許其殺禮。
《周書·籴匡》言荒政曰“嫁娶不以時”，意正同此。
鄭玄以二月為昏之正，非也。
昏時、昏年，今古文及毛、鄭異說，詳見《詩·摽有梅》《綢缪》《東門之楊》三篇及《周官·媒氏疏》。
離昏之法，儒家有七棄、五不娶、三不去之說，151見于《公羊》莊公二十七年《解诂》，其說曰：“嘗更三年喪不去，不忘恩也。
賤取貴不去，不背德也。
有所受無所歸不去，不窮窮也。
喪婦長女不取，無教戒也。
世有惡疾不取，棄于天也。
世有刑人不取，棄于人也。
亂家女不取，類不正也。
逆家女不取，廢人倫也。
無子棄，絕世也。
淫佚棄，亂類也。
不事舅姑棄，悖德也。
口舌棄，離親也。
盜竊棄，反義也。
嫉妒棄，亂家也。
惡疾棄，不可奉宗廟也。
”《大戴記·本命》略同。
《白虎通義·嫁娶篇》，僅有五不娶之說。
皆男權盛張，家族特重時之法而已。
妻之于夫，必義絕乃得去。
所謂義絕者，悖逆人倫，殺妻父母，廢絕綱紀是也。
《白虎通義·嫁娶篇》。
其不平等可謂已甚。
然古禁止離異，初不甚嚴。
女子再嫁，尤視為恒事。
《郊特牲》曰：“一與之齊，終身不改，故夫死不嫁。
”《注》：“齊謂共牢而食，同尊卑也，齊或為醮。
”案作醮與齊意大異，作齊，意謂不得以妻為妾，作醮則謂不得再嫁矣。
古通行之語，往往并無确诂。
如“君子有終身之憂，無一朝之患”《孟子》引以證橫逆之來三自反，《離婁下》。
《檀弓》則引以證“喪三年以為極，忘則勿之忘”是也。
一與之齊，終身不改，蓋本戒男子不得以妻為妾，後乃變為禁女子不得再嫁。
意義既變，遂改齊為醮，并于其下增入“故夫死不嫁”五字矣。
152觀鄭《注》絕不及夫死不嫁義可知其所據本，
”《序卦》。
若是乎，社會之組織，必以夫婦為之基也。
雖然，此非其朔也。
社會學家言：動物群居之方有二：一如人之有家，貓、虎、熊、狐則然。
牝牡同居，僅以乘匹時為限，子女長成，即與父母分離，此外更各不相涉矣。
一如人之結社，犬、馬、猿猴則然。
父母子女，永遠同居累代不渙，故其群可以極大。
同居時短者，勢不能有語言，而人類之首出庶物，實以語言為根幹，故人必社群動物，而非家庭動物。
144人類以男女之事為恥，及其嫉妒之情，皆非本性。
婦人之愛孩稚，亦非必己之所生。
邃初男女之欲，亦男求女，女求男而已，非某男求某女，某女求某男也。
又人類生活程度高，一夫婦能鞠育子女，至于成長者實無之，故無論何等家庭，必與社會相維系。
顧家庭之制，在人類極為普遍者，則因古人多以遊獵為生。
遊獵之民，率好劫略，而其時生計貧窘，可掠之物甚鮮，女子遂為劫略者所垂涎。
既以劫略得之，則視為财産，必謹守護，弗許他人侵犯。
然其守護之也，亦視為财産而已，故苟有所取償，則租借、饋贈，無所不可也。
《漢書·地理志》言燕地，“賓客相過，以婦侍宿。
”《左氏》襄公二十八年，齊慶封與盧蒲嫳易内；昭公二十八年，晉祁勝與邬臧通室；皆此俗之遺也。
不特此也，男子之壓制女子，使之專屬于己，隻施之群以外，而不施之群以内。
此尤人為社群動物，而非家庭動物之鐵證也。
昏姻之法，非所以獎勵男女之交也，乃所以限制之，使其不得自由。
何則？群而有昏姻之法，即不啻曰：非依是法，不得媾合雲爾。
一切有為之法，悉屬後起，故邃古之世，必有一男女媾合絕無限制之時，特已無可考而已。
人之分其群為若幹部，而各異其權利義務也，必始于年輩之不同。
此乃事勢之自然。
大率分為老、壯、幼三級。
《禮記·禮運》曰：“使老有所終，壯有所用，幼有所長。
”《論語·公冶長》曰：“老安之，朋友信之，少者懷之。
”此古之遺言也。
男女媾合之禁，亦當始于是，社會學家所謂輩行昏也。
145《禮記大傳》曰：“同姓從宗合族屬，異姓主名治際會，名著而男女有别。
其夫屬乎父道者，妻皆母道也。
其夫屬于子道者，妻皆婦道也。
謂弟之妻為婦者，是嫂亦可謂之母乎？名者，人治之大者也，可無慎乎？”此所言者，為宗子合族之禮。
異姓來嫁者，但主于母與婦之名，而不複别其為誰某之妻，如是而男女即可雲有别，此實輩行昏制，遺迹猶存者也。
此外如夫兄弟、妻姊妹昏之盛行；象計謀殺舜，而雲二嫂使治朕栖，見《孟子·萬章上》。
叔術取邾婁顔之妻，見《公羊》昭公三十一年。
孟卯妻嫂，見《淮南·氾論》。
皆夫兄弟婚之遺迹。
妻姊妹婚，則其事甚多，不待舉證，娣即其最顯之證也。
姊妹俱嫁一夫者，與兄弟之妻稱謂之相同；《爾雅·釋親》：“女子同出，謂先生為姒，後生為娣。
”此謂俱嫁一夫者。
又曰：“長婦謂稚婦為娣婦，稚婦謂長婦為姒婦。
”此謂兄弟之妻。
以及叔嫂避忌之嚴；《禮記·曲禮》：“嫂叔不通問。
”《檀弓》：“嫂叔之無服也，蓋推而遠之也。
”凡避忌嚴者，其初必多渎亂，夫兄弟昏，大抵叔可繼嫂，兄不得取弟之妻也。
妻之姊妹，至後來猶頗親暱；如《碩人》之詩，言“譚公惟私。
”又《左氏》莊公十年：“蔡哀侯取于陳，息侯亦取焉。
息妫将歸，過蔡，蔡侯曰：吾姨也，止而享之。
”亦皆足為左證。
《白虎通義·号篇》，謂三皇之先，“民知其母，不知其父”，蓋指此時代言之矣。
古父母非專稱，蓋凡上一輩人皆有撫育下一輩人之責。
後世父兄子弟之稱猶如此。
然當此時，一夫一婦之制，亦已萌蘖于其間，則内昏制稍變于外昏為之也。
146同姓不昏之故，147昔人言之者曰“男女同姓，其生不蕃”；《左氏》僖公二十三年。
《國語·鄭語》，史伯謂“和實生物，同則不繼”即此說。
曰“美先盡矣，則相生疾”。
《左氏》昭公元年。
以今遺傳學及昔時事實按之，皆無根據，蓋非其實。
如真謂親族相昏有害，則凡親族相昏皆當禁。
然各民族，罕有兼嚴于父族母族者，如中國，舅之子、姑之子、從母之子相昏即極盛，且行之甚久矣，然絕未見其有害也。
必求其實，則司空季子所謂“黩則生怨，怨亂毓災，災毓滅姓”者，《國語·晉語》庶乎近之。
《禮記·郊特牲》曰：“取于異姓，所以附遠厚别。
”厚别則所以防黩，附遠則後起兼緻之利也。
怨亂毓災，古蓋不乏其事，而男子得女子于異部族，私為己有者，其事亦數見不鮮。
鑒于争色之緻鬥亂，稍獎彼而禁此，後遂以為大戒矣。
古淫與亂有别，見《詩·雄雉序疏》。
淫不為大惡，亂則曰鳥獸行，曰禽獸行，在誅絕之科也。
外昏之初，始于劫掠，說已見前。
其後鑒于争奪之不可為常，則稍變為賣買。
女權昌盛之地，女子不樂往嫁者，亦以服務昏代之。
逮社會益演進，财權皆操于男子之手，乃複變為賣買。
而生計益裕，嫁女者不複計人力之損失而求償，而禮亦益文，則又變為聘娶，古所謂六禮也。
親迎之必以昏，凡行禮皆用昕，六禮除親迎外，亦皆用昕。
昏禮之不用樂，《郊特牲》。
皆劫掠之遺迹，《世本》言：“大昊制以俪皮為嫁娶之禮。
”《禮記·月令疏》。
《曲禮》謂：“女子許嫁纓。
”纓者，頸飾，其字從貝。
纓為王氏筠所謂累增字。
初隻作。
增為嬰，又增為纓。
貝與皮皆古代泉币，是為賣買之遺迹，贅婿即服務之遺迹也。
六禮者：曰納采，亦曰下達，男氏求昏之使也。
女氏既許昏矣，乃曰：“敢問女為誰氏。
”謙，不必其為主人之女也。
時曰問名。
納采問名共一使。
既得許，歸蔔之于廟，時曰納吉。
蔔而得吉，使告女氏，時曰納征，亦曰納币。
納币以玄束帛，俪皮，兩麋鹿皮，見《公羊》莊公二十二年《解诂》。
即今之訂昏也。
訂昏之後，乃诹吉日。
吉日男氏定之，然必三請于女氏，女氏辭而後告之，示不敢專也。
時曰請期。
及期，父親醮子而命之迎。
女氏之主人，筵幾于廟，而拜迎于門外。
婿執雁入，揖讓升堂，再拜奠雁。
舅姑承子以授婿。
此語見《坊記》。
降出，禦婦車。
禦輪三周，先。
婿下車，先行，禦者代之執辔。
俟于門外。
婦至，婿揖婦以入。
共牢而食，合卺而酳。
時曰親迎。
質明，贊婦見于舅姑。
厥明，舅姑共飨婦。
以一獻之禮。
奠酬。
舅姑先降自西階，婦降自阼階，謂之授室，以著代也。
此為適婦之禮，與適子之冠于阼同，庶婦則使人醮之。
以上著于禮經，《儀禮·士昏禮》。
《禮記·昏義》，為《儀禮》之傳。
亦錯見《郊特牲》篇中。
為北方所行之禮。
南方則頗異于是。
《公羊》言楚王妻媦，桓公二年，《注》：“媦，妹也。
”春秋時晉嫁女于吳，《左氏》裹公二十年。
魯亦取于吳，哀公十二年。
是南方不禁同姓昏也。
148《禮記大傳》曰：“六世親屬竭矣，其庶姓别于上，而戚單于下，昏姻可以通乎？系之以姓而弗别，綴之以族而弗殊，雖百世而昏姻不通者，周道然也。
”則殷以前，同姓昏之禁不甚嚴。
《秦策》：姚賈曰：“大公望齊之逐夫。
”《說苑·尊賢》作出夫。
《漢書·地理志》：齊襄公淫亂，姑姊妹不嫁，于是令國中：民家長女不得嫁，名曰巫兒，為家主祠；嫁者不利其家。
民至今以為俗。
以此等風俗為由于政令，自系漢人淺見。
其實襄公之姑姊妹不嫁，或反系風俗使然。
《齊策》有北宮嬰兒子，撤其環瑱，至老不嫁，以善父母，蓋即巫兒。
而淳于髡亦為齊贅婿。
《史記》本傳。
是東南多以女為戶主也。
蓋農業本女子所發明。
初發明時，系女耕耘而男田牧。
斯時田畝、屋廬，皆為女子所有，男子皆就婚女子之家。
逮農事益重，所需人力益多，乃更以男子為主。
南方土沃民窳，農業演進較晚，女系族制，行之較久，故其昏姻之法，亦與北方不同也。
古有兩姓世為昏姻者，如春秋時之齊、魯是也。
古雖禁同姓昏，而姑舅之子，相為昏姻者反盛，以此。
社會學家言，又有所謂半部族昏者（Moieries），149如以甲乙二姓，各再分為兩部，甲為一、二，乙為三、四，一之昏也必于三，生子屬第二部，其昏也必于四，生子屬第一部，其昏也又必于三。
如是，則祖孫為一家人，父子非一家人矣，古昭穆之分似由此。
“孫可以為王父屍，子不可以為父屍”，《禮記·曲禮》。
殇與無後者，必從祖祔食而不從父，《曾子問》。
實與“神不歆非類，民不祀非族”之理相通也。
左氏僖公十年。
群以内，慮其以争色緻鬥亂也，而外昏之制，一時不能遍行，不能人人在部族之外得婦。
乃于部族之中，推行一夫一婦之制，使于妃匹之外，不得媾合焉，此為輩行昏轉變為對偶昏制之漸，古所謂合男女也。
合男女之文，兩見于《管子·幼官》。
一在春時，一在秋時。
《禮記·禮運》曰：“合男女，頒爵位，必當年德。
”《易》曰“枯楊生稊，老夫得其女妻”；“枯楊生華，老婦得其士夫”；《大過》爻辭。
蓋即合男女而不當其年者。
150譬諸枯楊複生，為妖孽，此對偶昏制後于輩行昏制之征也。
《管子》九惠之政，五曰合獨，“取鳏寡而和合之，予田宅而家室之，三年然後事之”。
入國。
《周官》媒氏之職：“凡男女自成名以上，皆書年、月、日、名焉。
令男三十而娶，女二十而嫁。
凡取判妻入子者皆書之。
中春之月，令會男女，于是時也。
奔者不禁。
若無故而不用令者罰之。
司男女之無夫家者而會之。
凡嫁子取妻。
入币純帛無過五兩。
禁遷葬者與嫁殇者。
凡男女之陰訟，聽之于勝國之社。
其附于刑者歸之于士。
”蓋對偶昏之制，初本以公意幹涉而成，後遂設官以理其事也，惟昏姻為公意所幹涉，故昏年、昏時，亦皆有其定則焉。
昏年之說：《禮記·曲禮》《内則》及《榖梁》文公十二年。
《周官》，媒氏。
皆謂男年三十，女年二十。
此說最為通行，儒家皆祖述之。
《尚書大傳》《白虎通義·嫁娶篇》《詩·摽有梅疏》引《五經異義·禮大戴說》。
然大戴别有一說，謂大古男三十而室，女二十而嫁，而三十取、二十嫁為中古之制。
《本命》。
《左氏》謂國君十五而生子。
《異義》引《古春秋左氏說》。
按《左氏》本文，見襄公九年，《淮南·氾論》雲：“禮三十而取，文王十五而生武王，非法也。
”《墨子·節用》，謂聖王之法，男年二十，女年十五。
《韓非·外儲說右下》同。
《越語》勾踐之令，則男年二十，女年十七。
《吳越春秋·勾踐伐吳外傳》同。
蓋古昏姻之法不嚴，男女之交，不必在嫁娶以後，嫁娶或為血氣已衰後事，故為時可以較遲；後世非夫婦不許同居，則為時不得不早矣。
羅維（RobertHeinrichLowie）《初民社會》，言巴西之波洛洛人（Bororo），必年長然後結昏。
未昏男子，率共居一處，掠少女為淫佚。
案男女同居，本為互相輔助，此必血氣既衰，欲念已淡，然後可以有恒。
少年時殊難責以專一。
波洛洛人之法，實較合于人之本性也。
呂叔湘譯。
商務印書館本。
男三十，女二十，自系為之限極，使不可過。
其可以嫁娶之年，則為男十六，女十四。
古以男八歲而龀，二八十六而精通；女七歲而龀，二七十四而精通；《大戴本命》《白虎通義·嫁娶》《素問·上古天真論》：男子八八六十四而天癸絕，女子七七四十九而天癸絕：故男子六十閉房，妾雖老，年未滿五十，必與五日之禦。
至七十大衰，非人不暖，則複開房。
《内則》所謂“夫婦之禮，惟及七十，同藏無間”也。
又雲：“七年男女不同席，不共食。
”蓋古習俗，限制男女交際，始于毀齒之年，迄于大衰之日。
自茲以往，則任為人父母。
大平之世，不急急于蕃育，而聘娶鞠育，皆不能無待于資财，故限極較寬，俾得從容措辦。
惟貴族席豐履厚，不以乏财為慮者，其配合即在能施化之年。
兇荒劄喪之日，急于蕃育人民，則其限極較促，墨子、韓子所言是也。
《國語》言十七者？《漢書·高帝紀》二年《注》引孟康說：“古者二十而傅，三年耕有一年儲，故二十三而後役之。
”越王之令，意蓋同此。
令于始化之後，得稍事措辦也。
昏時：《荀子·大略》曰：“霜降逆女。
冰泮殺止。
”《繁露·循天之道》同。
《詩》言“士如歸妻，逮冰未畔”，其說是也。
古者農民冬則居邑，春則居野。
見《公羊》宣公十五年《解诂》，《漢書·食貨志》同。
田牧之世，分散尤甚。
故嫁娶必始秋末，迄春初，雁來而以為禮，燕來則祀高禖，皆可見嫁娶之時節。
媒氏仲春奔者不禁，蓋以時過而猶不克昏，則必乏于财，故許其殺禮。
《周書·籴匡》言荒政曰“嫁娶不以時”，意正同此。
鄭玄以二月為昏之正，非也。
昏時、昏年，今古文及毛、鄭異說，詳見《詩·摽有梅》《綢缪》《東門之楊》三篇及《周官·媒氏疏》。
離昏之法，儒家有七棄、五不娶、三不去之說，151見于《公羊》莊公二十七年《解诂》，其說曰：“嘗更三年喪不去，不忘恩也。
賤取貴不去，不背德也。
有所受無所歸不去，不窮窮也。
喪婦長女不取，無教戒也。
世有惡疾不取，棄于天也。
世有刑人不取，棄于人也。
亂家女不取，類不正也。
逆家女不取，廢人倫也。
無子棄，絕世也。
淫佚棄，亂類也。
不事舅姑棄，悖德也。
口舌棄，離親也。
盜竊棄，反義也。
嫉妒棄，亂家也。
惡疾棄，不可奉宗廟也。
”《大戴記·本命》略同。
《白虎通義·嫁娶篇》，僅有五不娶之說。
皆男權盛張，家族特重時之法而已。
妻之于夫，必義絕乃得去。
所謂義絕者，悖逆人倫，殺妻父母，廢絕綱紀是也。
《白虎通義·嫁娶篇》。
其不平等可謂已甚。
然古禁止離異，初不甚嚴。
女子再嫁，尤視為恒事。
《郊特牲》曰：“一與之齊，終身不改，故夫死不嫁。
”《注》：“齊謂共牢而食，同尊卑也，齊或為醮。
”案作醮與齊意大異，作齊，意謂不得以妻為妾，作醮則謂不得再嫁矣。
古通行之語，往往并無确诂。
如“君子有終身之憂，無一朝之患”《孟子》引以證橫逆之來三自反，《離婁下》。
《檀弓》則引以證“喪三年以為極，忘則勿之忘”是也。
一與之齊，終身不改，蓋本戒男子不得以妻為妾，後乃變為禁女子不得再嫁。
意義既變，遂改齊為醮，并于其下增入“故夫死不嫁”五字矣。
152觀鄭《注》絕不及夫死不嫁義可知其所據本，