第七章 五帝事迹
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已見第六章第二節。
郯為今山東郯城縣。
郯子言少昊、摯之立，爽鸠氏為司寇，而昭公二十年（前522），晏子對齊景公，謂昔爽鸠氏始居此地，季荝因之，有逢伯陵因之，薄姑氏因之，而後大公因之，則古代，今山東省，确有一少昊其人，謂為子虛烏有者，武斷之論也。
然古學家牽合黃帝之子青陽，則非是。
《史記·五帝本紀》曰：“黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖。
嫘祖為黃帝正妃。
生二子，其後皆有天下。
其一日玄嚣，是為青陽。
青陽降居江水。
其二曰昌意，降居若水，昌意娶蜀山氏女，曰昌仆。
生高陽。
高陽有聖德焉。
黃帝崩，其孫昌意之子高陽立，是為帝颛顼。
帝颛顼生子曰窮蟬。
颛顼崩，而玄嚣之孫高辛立，是為帝喾。
帝喾高辛者，黃帝之曾孫也。
高辛父曰蟜極，蟜極父曰玄嚣，玄嚣父曰黃帝。
自玄嚣與蟜極，皆不得在位，至高辛即帝位。
”《史記》此文，與《大戴禮記·帝系篇》合，乃古系世之遺。
古未必有後世之共主，然君位相襲，在一部落間，仍是分明。
如忽都剌殁，蒙兀無共主，然也速該仍為尼倫全部之主是也。
夏太康失國，少康中興亦如此。
自太康至相，不過不為天下王，其為夏之君自若也。
參看第八章第一節自明。
少昊與大昊相對，乃東西二卿之名，已見第一節。
《漢書·律曆志》，引劉歆所撰《世經》，據郯子之言，謂炮犧、共工、炎帝、黃帝、少昊相繼，由周人遷其行序，故《易》不載。
又曰：“《考德》曰：少昊曰清。
清黃帝之子青陽也，名摯。
”顔師古《注》曰：“《考德》，考五帝之德也。
”蓋即歆等所造。
《後漢書·張衡傳》：衡條上司馬遷、班固所叙，與典籍不合者十餘事。
《注》舉其一事曰：“《帝系》：黃帝産青陽、昌意。
《周書》曰：乃命少皞清。
清即青陽也。
今宜實定之。
”案《周書》此語，見于《嘗麥解》。
其文曰：“乃命少昊清司馬鳥師，以正五帝之官，故名曰質。
天用大成。
至于今不亂。
”此文疑有奪誤。
指清為少昊之名，實屬附會。
而質摯同音，蓋又古學之家，據此而定少昊之名為摯者。
郯子于黃、炎、共工、大皞，皆不言其名，獨于少皞稱其名曰摯，疑摯字乃治左氏者所旁注，而後誤入正文也。
要之少昊确有其人，居東方之地，亦為當時名國，然謂其曾繼黃帝而為其部落之長，且為一時共主，則羌無故實也。
46 自颛顼以至于禹，皆與共工劇争。
《淮南子·天文訓》曰：“昔者共工與颛顼争為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。
”《兵略訓》曰：“颛顼嘗與共工争為帝矣。
”《史記·律書》曰：“颛顼有共工之陳，以平水害。
”《淮南子·原道訓》曰：“昔共工之力，觸不周之山，使地東南傾。
與高辛争為帝，遂潛于淵，宗族殘滅，繼嗣絕祀。
”《周書·史記》曰：“昔者共工自賢，自以無臣。
久空大官，下官交亂，民無所附。
唐氏伐之，共工以亡。
”《書·堯典》言舜“流共工于幽州”。
《淮南子·本經訓》曰：“舜之時共工振滔洪水，以薄空桑。
舜乃使禹疏三江、五湖，辟伊阙，導廛、澗。
”《荀子·議兵篇》曰：“禹伐共工。
”《戰國·秦策》載蘇秦之言同。
《成相篇》曰：“禹勞心力抑下鴻，辟除民害逐共工。
”可見其争阋之烈。
《管子·揆度篇》言：“共工之王，水處十之七，陸處十之三，乘天勢以隘制天下。
”《禮記·祭法篇》言：“共工氏之霸九州也，其子曰後土，能平九州，故祀以為社。
”王霸為後人分别之辭，在當時實無以異，然則共工後雖敗亡，其初固為一強族也。
共工究何族乎？曰：共工者，炎帝之支派也。
《山海經·海内經》曰：“炎帝之妻，赤水之子聽，《補三皇本紀》曰：“神農納奔水氏之女曰聽為妃。
”《注》曰：“見《帝王世紀》及《古史考》。
”郝懿行《山海經箋疏》曰：“二書蓋亦本此經為說，其名字不同，今無可考矣。
”生炎居。
炎居生節并。
節并生戲器。
戲器生祝融。
祝融降處于江水，生共工。
共工生術器。
術器首方颠，是複土壤，以處江水。
共工生後土。
後土生噎鳴。
噎鳴生歲十有二。
洪水滔天。
鲧竊帝之息壤，以湮洪水。
不待帝命。
帝令祝融殺鲧于羽郊。
鲧複生禹。
帝乃令禹卒佈土以定九州。
”《山海經》誠荒怪，然世系為古人所重，雖與神話相雜，不得全虛。
雲炎帝生祝融，祝融生共工，可見其實為炎帝之族。
而雲鲧為祝融所殺，其後禹又攻共工，亦隐見二族相仇之迹也。
《大荒北經》有禹攻共工國山。
又雲：“禹殺共工之臣相繇。
”《海内北經》雲：“禹殺共工之臣相柳。
”此系一事兩傳。
又《大荒北經》言：“大荒之中，有山名曰成都。
載天。
有人，珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰誇父。
後土生信，信生誇父。
誇父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。
将飲河而不足也，将走大澤，死于此。
應龍已殺蚩尤，又殺誇父，乃去南方處之，故南方多雨。
”此一事兩說并載。
後土，據《海内經》生于共工，應龍則《大荒北經》謂黃帝使攻蚩尤于冀州之野者也。
亦隐見二族相争之迹。
古有所謂女娲者，蓋創造萬物之女神？47《楚辭·天問》曰：“女娲有體，孰制匠之？”《注》曰：“傳言女娲人頭蛇身，一日七十化。
”《說文·女部》：“娲，古之神聖女，化萬物者也。
”《天問》之意，蓋謂萬物皆女娲所造，女娲誰所造邪？猶今诘基督教者，言天主造物，天主又誰所造也？《禦覽·皇王部》引《風俗通》俗說天地開辟，未有人民。
女娲抟黃土作人。
劇務，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。
故富貴者黃土人也，貧賤凡庸者人也。
亦此一類神話。
既可以造萬物，遂可以補天地，而其說，遂與共工、颛顼之争相牽合焉。
《淮南子·天文訓》言：“共工觸不周之山，天柱折，地維絕。
天傾西北，故日月星辰移焉。
地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。
”言共工而不及女娲。
《覽冥訓》曰：“往古之時，四極廢，九州裂。
天不兼覆，地不周載。
火濫炎而不滅，水浩洋而不息。
猛獸食颛民，鸷鳥攫老弱。
于是女娲煉五色石以補蒼天，斷鳌足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。
蒼天補，四極正。
淫水涸，冀州平。
狡蟲死，颛民生。
”言女娲而不及共工，可見其各為一說。
《論衡·談天》《順鼓》二篇，始将二事牽合為一，然猶雲共工與颛顼争。
司馬貞《補三皇本紀》乃謂，女娲氏末年，“諸侯有共工氏。
任智刑以強，霸而不王，與祝融戰，不勝，而怒。
乃頭觸不周山崩，天柱折，地維缺。
女娲乃煉五色石以補天，斷鳌足以立四極”雲雲。
雲與祝融戰者？古書言三皇，一說以為伏羲、神農、祝融，撰集古記者或以為女娲即祝融，乃改共工與颛顼争為與祝融戰，而司馬氏雜采之也。
《注》雲“按其事出《淮南子》”，乃溯其本原之辭，非謂其文全據《淮南》。
古神人本不分，人固可以附會為神，神亦可以降列于人，于是諸書遂列女娲于古帝王，附會為伏羲之妹，《風俗通義》。
甚或謂其陵在任城，又或謂其治平利之中皇山矣。
見《路史》引《太平寰宇記》《元豐九域志》。
案任城，今山東濟甯縣，地近雷澤。
平利，今陝西平利縣。
《遁甲開山圖注》謂伏羲生于成紀，徙治陳倉，地與平利相近，蓋因此而附會也。
《路史》又引《長安志》，謂骊山有女娲治處，案《漢書·律曆志》，載張壽王之言，謂骊山女為天子，在殷、周間，《長安志》之說，蓋又因此附會。
骊山，在今陝西臨潼縣東南。
《帝王世紀》謂颛顼始都窮桑，後徙商丘，乃因《左氏》衛颛顼之虛而雲然，說不足信。
見第六章第二節。
《呂覽·古樂》曰：“帝颛顼生自若水，實處空桑，乃登為帝。
”此言颛顼都邑最可信據者。
《山海經·海内經》曰：“南海之内，黑水青水之間，有木，名曰若木，若水出焉。
”《楚辭·離騷》曰：“飲餘馬于鹹池兮，總餘辔乎扶桑。
折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。
”《說文·桑部》：，日初出東方湯谷所登榑桑。
叒，木也。
”王筠曰：“《石鼓文》有字。
蓋本作。
若字蓋亦作，即之重文。
加者，如楍字之象根形。
《說文》之叒木，他書作若木，蓋漢人猶多作，是以八分書桑字作桒。
《集韻·類篇》雲：桑古作《說文》收若字于草部，從草，右聲，似誤。
”此說甚精。
若水實當作桑水。
《東山經》曰：“東次二經之首曰空桑之山，北臨食水。
”又曰：“《東山經》之首曰樕山。
北臨乾昧，食水出焉，而東北流注于海。
”空桑即窮桑，其地當近東海。
《史記·殷本紀》載《湯诰》曰：“東為江，北為濟，西為河，南為淮，四渎已修，萬民乃有居”，則古謂江在東方。
青陽降居江水，昌意降居若水，其地皆當在東。
後人誤蜀山氏之蜀為巴蜀之蜀，《水經》乃謂若水出旄牛徼外，至朱提為泸江矣。
48旄牛、朱提，皆漢縣。
旄牛，在今四川漢源縣南。
朱提，在今四川宜賓縣西南。
《周書》謂阪泉氏徙居至于獨鹿，獨從蜀聲，獨蜀一字，蜀山實獨鹿之山，亦即涿鹿之山。
黃帝破蚩尤後，至颛顼時，二族蓋複通婚媾，故《大荒西經》謂颛顼生老童，老童生祝融，祝融固炎帝之族；《大荒北經》謂颛顼生歡頭，歡頭生苗民，苗民黎姓；《潛夫論·五德志》，謂颛顼身号高陽，世号共工，苗民即蚩尤之後，共工亦姜姓也。
《呂覽》言颛顼實處空桑，而《淮南》言共工振滔洪水，以薄空桑，則共工、颛顼之争，仍在東方，必不能在河北也。
第三節 禹治水 帝喾之後，繼之者為帝堯。
《史記·五帝本紀》曰：“帝喾娶陳鋒氏女，生放勳，娶娵訾氏女，生摯。
帝喾崩，而摯代立，帝摯立，不善。
崩，而弟放勳立，是為帝堯。
”“不善”，《索隐》曰：“古本作不著，猶不著明，不善謂微弱，”又引衛宏曰：“摯立九年，而唐侯德盛，因禅位焉。
”《正義》引《帝王世紀》曰：“帝摯之母，于四人中班最在下，而摯于兄弟最長，得登帝位，封異母弟放勳為唐侯。
摯在位九年，政微弱，而唐侯德盛，諸侯歸之。
摯服其義，乃率群臣造唐而緻禅。
唐侯自知有天命，乃受帝禅。
乃封帝于高辛。
”《禦覽·皇王部》引略同。
末雲：“事不經見，漢故議郎東海衛宏之傳爾。
”經傳所無之說，衛宏何由知之？其妄不待言矣。
孔子删《書》，斷自唐、虞，故自堯以後，史事傳者較詳。
然《堯典》等實亦後人追述，非當時實錄也。
綜觀古書，此時代之大事，一為禹之治水，一為堯、舜、禹之禅讓，今先述治水之事如下。
洪水之患，蓋遠起于炎、黃之際，《管子》言共工之王，水處十之七，陸處十之三；《禮記》言共工氏之子後土，能平九州；《山海經》亦言共工生術器，是複土壤，以處江水。
49已見第二節。
而《國語·周語》，載大子晉之言，謂“古之長民者，不堕山，不崇薮，不防川，不窦澤。
昔共工氏棄此道也，虞于湛樂，淫失其身。
欲壅防百川，堕高堙卑，以害天下。
皇天弗福，庶民弗助，禍亂并興，共工用滅。
其在有虞，有崇伯，播其淫心，稱遂共工之過。
堯用殛之于羽山。
其後伯禹念前之非度，釐改制量。
共之從孫四嶽佐之。
高高下下，疏川導滞。
鐘水豐物。
封崇九山，決汨九川，陂障九澤，豐殖九薮，汨越九原，宅居九隩，合通四海。
克厭帝心。
皇天嘉之，祚以天下”雲雲。
知自共工至禹，水患一線相承。
共工與颛顼争，其距黃帝，當不甚遠。
而《管子·揆度》言“黃帝之王，破增薮，焚沛澤，逐禽獸”；又《輕重戊》言“黃帝之王，童山竭澤”；此即“益烈山澤而焚之”之事，知當黃帝時，業以水為患矣，《禹貢》述禹所治水，遍及江、河兩流域；諸子書言禹事者亦皆極意敷張；其實皆非真相。
孔子言禹卑宮室而盡力乎溝洫。
50《論語·大伯》。
《尚書·臯陶谟》今本分為《益稷》。
載禹自道之言曰：“予決九川距四海，濬畎浍距川。
”九川特言其多，四海者，中國之外；中國無定境，則四海亦無定在。
《國語》“封崇九山，決汨九川”雲雲，與《禹貢》篇末，所謂“九州攸同，四隩既宅，九山刊旅，九川滌原，九澤既陂，四海會同”者，同為泛言無實之辭。
知禹之治水，亦僅限于一隅；上文道山道水及九州情形，皆後人所附益也。
《說文·川部》“州，水中可居者。
昔堯遭洪水，民居水中高土故曰九州”，此為州字本義。
古無島字，洲即島也。
州洲二字，異文同語，尤為易見，蓋吾族古本澤居，故以水中可居之地，為人所聚處之稱。
古以三為多數，蓋亦以三為單位。
三三而九，故井田以方裡之地，畫為九區；明堂亦有九室。
九州，初蓋小聚落中度地居民之法，後乃移以區畫其時所知之天下耳。
《孟子》述水患情形曰：“草木暢茂，禽獸繁殖。
五谷不登，禽獸逼人。
獸蹄鳥迹之道，交于中國。
”《滕文公上》。
又曰：“龍蛇居之，民無所定。
下者為巢，上者為營窟。
”《滕文公下》。
正《說文》所謂居水中高土者。
兖州本吾族興起之地，《禹貢》于此獨有“降丘宅土”之文。
《禹貢》固後人所文飾，然其中單辭隻義，亦未必無古代史實之存也。
堯時所謂洪水者，斷可識矣。
《呂覽·愛類》雲：“上古龍門未開，呂梁未鑿，河出孟門，無有丘陵、沃衍、平原、高阜，盡皆滅之，名曰鴻水。
”《淮南·本經訓》亦雲：“龍門未開，呂梁未鑿，江、淮流通，四海溟涬。
”《人間訓》則雲：“禹鑿龍門，辟伊阙。
”龍門，已見前。
第六章第一節。
呂梁，在今江蘇銅山縣東南，見《水經·泗水注》。
後人或以陝西韓城縣之梁山說之。
孟門近大行。
《左氏》襄公廿二年，齊侯伐晉，取朝歌，入孟門，登大行。
伊阙在今河南洛陽縣。
地皆在河南、山、陝之間。
夏都本在河、洛；後人又謂唐、虞、夏之都，皆在河東；因謂禹所施功，黃河為大，而河工之艱巨者，實在龍門、砥柱在今山西平陸縣東。
之間。
此惑于傳說，而不察其實者也。
言堯、舜、禹都邑最古者，莫如《左氏》。
《左氏》載子産之
郯為今山東郯城縣。
郯子言少昊、摯之立，爽鸠氏為司寇，而昭公二十年（前522），晏子對齊景公，謂昔爽鸠氏始居此地，季荝因之，有逢伯陵因之，薄姑氏因之，而後大公因之，則古代，今山東省，确有一少昊其人，謂為子虛烏有者，武斷之論也。
然古學家牽合黃帝之子青陽，則非是。
《史記·五帝本紀》曰：“黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖。
嫘祖為黃帝正妃。
生二子，其後皆有天下。
其一日玄嚣，是為青陽。
青陽降居江水。
其二曰昌意，降居若水，昌意娶蜀山氏女，曰昌仆。
生高陽。
高陽有聖德焉。
黃帝崩，其孫昌意之子高陽立，是為帝颛顼。
帝颛顼生子曰窮蟬。
颛顼崩，而玄嚣之孫高辛立，是為帝喾。
帝喾高辛者，黃帝之曾孫也。
高辛父曰蟜極，蟜極父曰玄嚣，玄嚣父曰黃帝。
自玄嚣與蟜極，皆不得在位，至高辛即帝位。
”《史記》此文，與《大戴禮記·帝系篇》合，乃古系世之遺。
古未必有後世之共主，然君位相襲，在一部落間，仍是分明。
如忽都剌殁，蒙兀無共主，然也速該仍為尼倫全部之主是也。
夏太康失國，少康中興亦如此。
自太康至相，不過不為天下王，其為夏之君自若也。
參看第八章第一節自明。
少昊與大昊相對，乃東西二卿之名，已見第一節。
《漢書·律曆志》，引劉歆所撰《世經》，據郯子之言，謂炮犧、共工、炎帝、黃帝、少昊相繼，由周人遷其行序，故《易》不載。
又曰：“《考德》曰：少昊曰清。
清黃帝之子青陽也，名摯。
”顔師古《注》曰：“《考德》，考五帝之德也。
”蓋即歆等所造。
《後漢書·張衡傳》：衡條上司馬遷、班固所叙，與典籍不合者十餘事。
《注》舉其一事曰：“《帝系》：黃帝産青陽、昌意。
《周書》曰：乃命少皞清。
清即青陽也。
今宜實定之。
”案《周書》此語，見于《嘗麥解》。
其文曰：“乃命少昊清司馬鳥師，以正五帝之官，故名曰質。
天用大成。
至于今不亂。
”此文疑有奪誤。
指清為少昊之名，實屬附會。
而質摯同音，蓋又古學之家，據此而定少昊之名為摯者。
郯子于黃、炎、共工、大皞，皆不言其名，獨于少皞稱其名曰摯，疑摯字乃治左氏者所旁注，而後誤入正文也。
要之少昊确有其人，居東方之地，亦為當時名國，然謂其曾繼黃帝而為其部落之長，且為一時共主，則羌無故實也。
46 自颛顼以至于禹，皆與共工劇争。
《淮南子·天文訓》曰：“昔者共工與颛顼争為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。
”《兵略訓》曰：“颛顼嘗與共工争為帝矣。
”《史記·律書》曰：“颛顼有共工之陳，以平水害。
”《淮南子·原道訓》曰：“昔共工之力，觸不周之山，使地東南傾。
與高辛争為帝，遂潛于淵，宗族殘滅，繼嗣絕祀。
”《周書·史記》曰：“昔者共工自賢，自以無臣。
久空大官，下官交亂，民無所附。
唐氏伐之，共工以亡。
”《書·堯典》言舜“流共工于幽州”。
《淮南子·本經訓》曰：“舜之時共工振滔洪水，以薄空桑。
舜乃使禹疏三江、五湖，辟伊阙，導廛、澗。
”《荀子·議兵篇》曰：“禹伐共工。
”《戰國·秦策》載蘇秦之言同。
《成相篇》曰：“禹勞心力抑下鴻，辟除民害逐共工。
”可見其争阋之烈。
《管子·揆度篇》言：“共工之王，水處十之七，陸處十之三，乘天勢以隘制天下。
”《禮記·祭法篇》言：“共工氏之霸九州也，其子曰後土，能平九州，故祀以為社。
”王霸為後人分别之辭，在當時實無以異，然則共工後雖敗亡，其初固為一強族也。
共工究何族乎？曰：共工者，炎帝之支派也。
《山海經·海内經》曰：“炎帝之妻，赤水之子聽，《補三皇本紀》曰：“神農納奔水氏之女曰聽為妃。
”《注》曰：“見《帝王世紀》及《古史考》。
”郝懿行《山海經箋疏》曰：“二書蓋亦本此經為說，其名字不同，今無可考矣。
”生炎居。
炎居生節并。
節并生戲器。
戲器生祝融。
祝融降處于江水，生共工。
共工生術器。
術器首方颠，是複土壤，以處江水。
共工生後土。
後土生噎鳴。
噎鳴生歲十有二。
洪水滔天。
鲧竊帝之息壤，以湮洪水。
不待帝命。
帝令祝融殺鲧于羽郊。
鲧複生禹。
帝乃令禹卒佈土以定九州。
”《山海經》誠荒怪，然世系為古人所重，雖與神話相雜，不得全虛。
雲炎帝生祝融，祝融生共工，可見其實為炎帝之族。
而雲鲧為祝融所殺，其後禹又攻共工，亦隐見二族相仇之迹也。
《大荒北經》有禹攻共工國山。
又雲：“禹殺共工之臣相繇。
”《海内北經》雲：“禹殺共工之臣相柳。
”此系一事兩傳。
又《大荒北經》言：“大荒之中，有山名曰成都。
載天。
有人，珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰誇父。
後土生信，信生誇父。
誇父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。
将飲河而不足也，将走大澤，死于此。
應龍已殺蚩尤，又殺誇父，乃去南方處之，故南方多雨。
”此一事兩說并載。
後土，據《海内經》生于共工，應龍則《大荒北經》謂黃帝使攻蚩尤于冀州之野者也。
亦隐見二族相争之迹。
古有所謂女娲者，蓋創造萬物之女神？47《楚辭·天問》曰：“女娲有體，孰制匠之？”《注》曰：“傳言女娲人頭蛇身，一日七十化。
”《說文·女部》：“娲，古之神聖女，化萬物者也。
”《天問》之意，蓋謂萬物皆女娲所造，女娲誰所造邪？猶今诘基督教者，言天主造物，天主又誰所造也？《禦覽·皇王部》引《風俗通》俗說天地開辟，未有人民。
女娲抟黃土作人。
劇務，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。
故富貴者黃土人也，貧賤凡庸者人也。
亦此一類神話。
既可以造萬物，遂可以補天地，而其說，遂與共工、颛顼之争相牽合焉。
《淮南子·天文訓》言：“共工觸不周之山，天柱折，地維絕。
天傾西北，故日月星辰移焉。
地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。
”言共工而不及女娲。
《覽冥訓》曰：“往古之時，四極廢，九州裂。
天不兼覆，地不周載。
火濫炎而不滅，水浩洋而不息。
猛獸食颛民，鸷鳥攫老弱。
于是女娲煉五色石以補蒼天，斷鳌足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。
蒼天補，四極正。
淫水涸，冀州平。
狡蟲死，颛民生。
”言女娲而不及共工，可見其各為一說。
《論衡·談天》《順鼓》二篇，始将二事牽合為一，然猶雲共工與颛顼争。
司馬貞《補三皇本紀》乃謂，女娲氏末年，“諸侯有共工氏。
任智刑以強，霸而不王，與祝融戰，不勝，而怒。
乃頭觸不周山崩，天柱折，地維缺。
女娲乃煉五色石以補天，斷鳌足以立四極”雲雲。
雲與祝融戰者？古書言三皇，一說以為伏羲、神農、祝融，撰集古記者或以為女娲即祝融，乃改共工與颛顼争為與祝融戰，而司馬氏雜采之也。
《注》雲“按其事出《淮南子》”，乃溯其本原之辭，非謂其文全據《淮南》。
古神人本不分，人固可以附會為神，神亦可以降列于人，于是諸書遂列女娲于古帝王，附會為伏羲之妹，《風俗通義》。
甚或謂其陵在任城，又或謂其治平利之中皇山矣。
見《路史》引《太平寰宇記》《元豐九域志》。
案任城，今山東濟甯縣，地近雷澤。
平利，今陝西平利縣。
《遁甲開山圖注》謂伏羲生于成紀，徙治陳倉，地與平利相近，蓋因此而附會也。
《路史》又引《長安志》，謂骊山有女娲治處，案《漢書·律曆志》，載張壽王之言，謂骊山女為天子，在殷、周間，《長安志》之說，蓋又因此附會。
骊山，在今陝西臨潼縣東南。
《帝王世紀》謂颛顼始都窮桑，後徙商丘，乃因《左氏》衛颛顼之虛而雲然，說不足信。
見第六章第二節。
《呂覽·古樂》曰：“帝颛顼生自若水，實處空桑，乃登為帝。
”此言颛顼都邑最可信據者。
《山海經·海内經》曰：“南海之内，黑水青水之間，有木，名曰若木，若水出焉。
”《楚辭·離騷》曰：“飲餘馬于鹹池兮，總餘辔乎扶桑。
折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。
”《說文·桑部》：，日初出東方湯谷所登榑桑。
叒，木也。
”王筠曰：“《石鼓文》有字。
蓋本作。
若字蓋亦作，即之重文。
加者，如楍字之象根形。
《說文》之叒木，他書作若木，蓋漢人猶多作，是以八分書桑字作桒。
《集韻·類篇》雲：桑古作《說文》收若字于草部，從草，右聲，似誤。
”此說甚精。
若水實當作桑水。
《東山經》曰：“東次二經之首曰空桑之山，北臨食水。
”又曰：“《東山經》之首曰樕山。
北臨乾昧，食水出焉，而東北流注于海。
”空桑即窮桑，其地當近東海。
《史記·殷本紀》載《湯诰》曰：“東為江，北為濟，西為河，南為淮，四渎已修，萬民乃有居”，則古謂江在東方。
青陽降居江水，昌意降居若水，其地皆當在東。
後人誤蜀山氏之蜀為巴蜀之蜀，《水經》乃謂若水出旄牛徼外，至朱提為泸江矣。
48旄牛、朱提，皆漢縣。
旄牛，在今四川漢源縣南。
朱提，在今四川宜賓縣西南。
《周書》謂阪泉氏徙居至于獨鹿，獨從蜀聲，獨蜀一字，蜀山實獨鹿之山，亦即涿鹿之山。
黃帝破蚩尤後，至颛顼時，二族蓋複通婚媾，故《大荒西經》謂颛顼生老童，老童生祝融，祝融固炎帝之族；《大荒北經》謂颛顼生歡頭，歡頭生苗民，苗民黎姓；《潛夫論·五德志》，謂颛顼身号高陽，世号共工，苗民即蚩尤之後，共工亦姜姓也。
《呂覽》言颛顼實處空桑，而《淮南》言共工振滔洪水，以薄空桑，則共工、颛顼之争，仍在東方，必不能在河北也。
第三節 禹治水 帝喾之後，繼之者為帝堯。
《史記·五帝本紀》曰：“帝喾娶陳鋒氏女，生放勳，娶娵訾氏女，生摯。
帝喾崩，而摯代立，帝摯立，不善。
崩，而弟放勳立，是為帝堯。
”“不善”，《索隐》曰：“古本作不著，猶不著明，不善謂微弱，”又引衛宏曰：“摯立九年，而唐侯德盛，因禅位焉。
”《正義》引《帝王世紀》曰：“帝摯之母，于四人中班最在下，而摯于兄弟最長，得登帝位，封異母弟放勳為唐侯。
摯在位九年，政微弱，而唐侯德盛，諸侯歸之。
摯服其義，乃率群臣造唐而緻禅。
唐侯自知有天命，乃受帝禅。
乃封帝于高辛。
”《禦覽·皇王部》引略同。
末雲：“事不經見，漢故議郎東海衛宏之傳爾。
”經傳所無之說，衛宏何由知之？其妄不待言矣。
孔子删《書》，斷自唐、虞，故自堯以後，史事傳者較詳。
然《堯典》等實亦後人追述，非當時實錄也。
綜觀古書，此時代之大事，一為禹之治水，一為堯、舜、禹之禅讓，今先述治水之事如下。
洪水之患，蓋遠起于炎、黃之際，《管子》言共工之王，水處十之七，陸處十之三；《禮記》言共工氏之子後土，能平九州；《山海經》亦言共工生術器，是複土壤，以處江水。
49已見第二節。
而《國語·周語》，載大子晉之言，謂“古之長民者，不堕山，不崇薮，不防川，不窦澤。
昔共工氏棄此道也，虞于湛樂，淫失其身。
欲壅防百川，堕高堙卑，以害天下。
皇天弗福，庶民弗助，禍亂并興，共工用滅。
其在有虞，有崇伯，播其淫心，稱遂共工之過。
堯用殛之于羽山。
其後伯禹念前之非度，釐改制量。
共之從孫四嶽佐之。
高高下下，疏川導滞。
鐘水豐物。
封崇九山，決汨九川，陂障九澤，豐殖九薮，汨越九原，宅居九隩，合通四海。
克厭帝心。
皇天嘉之，祚以天下”雲雲。
知自共工至禹，水患一線相承。
共工與颛顼争，其距黃帝，當不甚遠。
而《管子·揆度》言“黃帝之王，破增薮，焚沛澤，逐禽獸”；又《輕重戊》言“黃帝之王，童山竭澤”；此即“益烈山澤而焚之”之事，知當黃帝時，業以水為患矣，《禹貢》述禹所治水，遍及江、河兩流域；諸子書言禹事者亦皆極意敷張；其實皆非真相。
孔子言禹卑宮室而盡力乎溝洫。
50《論語·大伯》。
《尚書·臯陶谟》今本分為《益稷》。
載禹自道之言曰：“予決九川距四海，濬畎浍距川。
”九川特言其多，四海者，中國之外；中國無定境，則四海亦無定在。
《國語》“封崇九山，決汨九川”雲雲，與《禹貢》篇末，所謂“九州攸同，四隩既宅，九山刊旅，九川滌原，九澤既陂，四海會同”者，同為泛言無實之辭。
知禹之治水，亦僅限于一隅；上文道山道水及九州情形，皆後人所附益也。
《說文·川部》“州，水中可居者。
昔堯遭洪水，民居水中高土故曰九州”，此為州字本義。
古無島字，洲即島也。
州洲二字，異文同語，尤為易見，蓋吾族古本澤居，故以水中可居之地，為人所聚處之稱。
古以三為多數，蓋亦以三為單位。
三三而九，故井田以方裡之地，畫為九區；明堂亦有九室。
九州，初蓋小聚落中度地居民之法，後乃移以區畫其時所知之天下耳。
《孟子》述水患情形曰：“草木暢茂，禽獸繁殖。
五谷不登，禽獸逼人。
獸蹄鳥迹之道，交于中國。
”《滕文公上》。
又曰：“龍蛇居之，民無所定。
下者為巢，上者為營窟。
”《滕文公下》。
正《說文》所謂居水中高土者。
兖州本吾族興起之地，《禹貢》于此獨有“降丘宅土”之文。
《禹貢》固後人所文飾，然其中單辭隻義，亦未必無古代史實之存也。
堯時所謂洪水者，斷可識矣。
《呂覽·愛類》雲：“上古龍門未開，呂梁未鑿，河出孟門，無有丘陵、沃衍、平原、高阜，盡皆滅之，名曰鴻水。
”《淮南·本經訓》亦雲：“龍門未開，呂梁未鑿，江、淮流通，四海溟涬。
”《人間訓》則雲：“禹鑿龍門，辟伊阙。
”龍門，已見前。
第六章第一節。
呂梁，在今江蘇銅山縣東南，見《水經·泗水注》。
後人或以陝西韓城縣之梁山說之。
孟門近大行。
《左氏》襄公廿二年，齊侯伐晉，取朝歌，入孟門，登大行。
伊阙在今河南洛陽縣。
地皆在河南、山、陝之間。
夏都本在河、洛；後人又謂唐、虞、夏之都，皆在河東；因謂禹所施功，黃河為大，而河工之艱巨者，實在龍門、砥柱在今山西平陸縣東。
之間。
此惑于傳說，而不察其實者也。
言堯、舜、禹都邑最古者，莫如《左氏》。
《左氏》載子産之