第十六篇 明治二十七年中内政之發達（1867—1894）
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亟于改良農業，設試驗場，培植自西方輸入之植物種子，試用農具；擴張農業教育，勸設農會，精選種子，防除害蟲；又複鼓勵人民，開墾荒蕪，田地益辟。
農産出品，以米麥為大宗。
但其所出，不足以養其每年增加之人口，食物之價大昂。
農事之餘，養蠶種茶，有以之為專業者。
蠶分三期，春季最盛，夏次之，秋為下。
茶之出産，一八九四年，增至三倍。
牛馬家畜，無甚增減。
中古以來，各地名山建有佛寺。
僧人樂居幽境，于其寺之左近，遍植樹木。
德川時代，取之以時，保護甚周，森林尚盛。
維新初年，林政廢弛，濫伐者多。
政府乃恢複古制，勸民植樹，維持森林。
先定官領民領之地域，宣布條例；設樹木試驗場及山林學校，從事培植。
官領高原，多險峻之地，政府收之，極力經營以造成森林。
日本四境環海，漁業甚盛，政府複獎勵之，創立水産會，考查水産，改良漁具，研究銷路。
又設水産傳習所，借授普通漁業知識，改良漁船。
由是漁人漸能駛入遠海；從事捕魚，又設公司，制為食品，以輸入外國。
礦業始于古時，采取之法，殊為簡陋。
維新之初，聘用英法德美技師，為開采之計。
一八七三年，聘地質學者于美，考查諸礦，測量産額。
又設專門學校，教授采礦冶金之術。
政府急欲求其發達，凡礦山之屬于國家者，皆許人民開采。
礦主借用新式機器，出産大增。
其重要者，為金、銀、銅、鐵、鉛、煤等。
茲列其表于下： 實業之發達最速者，首推紡織：紡業，以國内之棉，不足供給，乃購之于印度等地；織業開辦較遲，其進步亦速。
方其初辦，聘用外人，購置機器，悉心經營；政府又力助之。
茲将其發達情形列表于下： 自鐵路發達，運輸便利之後，商業随之。
政府設立專門學校，輔助商業；又設領事，調查各國商情。
既而國内銀行，日益鞏固，商業愈益興盛。
列表如下： 宗&emsp教 幕府末年，神道學者，倡祭政一緻之說。
及将軍歸政，遂定神道為國教，設神祇科；複嚴佛寺神社之分，寺内不得安奉佛像，僧人不得管理神社。
政府将借政權，擴充神道，任命管理寺社者，兼教導之職，歲支國帑為俸金；其職等于官吏。
神官更借演劇以傳播其教；于各重要之地，設有神社。
其社中之神，可分四級。
（一）天皇。
其數十餘。
凡得入社者或曾勝強敵；或經大改革，民受其利；或于大亂之後，嘗能維持治安。
（二）親王大臣。
因其人忠心事君；或嘗平亂有功。
（三）忠心事君之臣民。
蓋嘗不辭生死，亟赴王難，以救天皇者。
（四）自然界之神。
天地日月之類，日人以為其先祖也。
神社祈禱之禮儀，政府訂之。
憲法雖許人民信教自由，而小學學生必須緻敬于神社，果得謂之自由欤？其政府答辯，固謂神道非宗教也，豈其然乎？ 維新之初，政府将禁佛教。
藩侯之逢迎者，辄沒收佛像，火而焚之。
一時僧人大恐，人民驚懼，幾起大變。
政府乃謀鎮撫，通谕各屬，謂朝廷之意，非欲如此嚴辦。
然猶令皇室親王，公卿子弟之出家者，蓄發還俗，又迫僧人，不得出入官衙，以困辱之。
惟公卿之不欲廢佛教者，謂其尊重國教，于祭政一緻，未嘗背謬，因許其高談教義。
其先謀改革，能自振拔者，則本願寺也。
寺自維新之際，即自厘革寺務，首創普通學校，傳教于上海等地。
此外各宗，亦能嚴守戒律。
其高僧更研究學問，以闡發妙義；或遊曆歐美，以資知識；且援西方之無神論，以攻擊耶教；刊行佛書雜志，以為宣傳。
其能如是進步者，蓋受外界之激刺而能奮興也。
耶教自弛禁後，勢力寖盛。
傳教師至者，辄創設學校，教授英語；對于學生，諄諄然勸其信教。
時值維新初年，攘夷鎖國之說，不複能存在，西方思想之輸入，若決江河莫之能禦。
又以傳教師富于普通學術，熱心宣傳，教會學生卒業後服務于社會者，率負有盛名。
人民因目耶教為文明宗教，傾心歡迎。
于是教徒驟增，十字架見于街市村野者，觸目皆是。
及一八八五年，日本學者之思想，轉趨舊學，反抗歐化之勢漸盛。
佛教徒又複忌嫉耶教，即借歐人所盛倡之“進化論”以破耶教“創世紀”之說。
二教争論，紛詉不已。
然其後日人亟謀改約，傳教師為之歸國運動者甚多；雖無功效，其熱誠固不當忘也。
綜而言之，日本維新後内政發達之速，誠有足多者。
然其能于此短時期内，收獲若此之豐，亦非無故。
蓋日本于開港之先，非無文化；其人民非若非洲美洲之土人。
彼以東方固有深淵之文化，兼采西人曾經試驗得良結果之制度科學，而吸取融化之，收效固非甚難。
其政府又獎助之，不遺餘力，此其所以勃興欤？
農産出品，以米麥為大宗。
但其所出，不足以養其每年增加之人口，食物之價大昂。
農事之餘，養蠶種茶，有以之為專業者。
蠶分三期，春季最盛，夏次之，秋為下。
茶之出産，一八九四年，增至三倍。
牛馬家畜，無甚增減。
中古以來，各地名山建有佛寺。
僧人樂居幽境，于其寺之左近，遍植樹木。
德川時代，取之以時，保護甚周，森林尚盛。
維新初年，林政廢弛，濫伐者多。
政府乃恢複古制，勸民植樹，維持森林。
先定官領民領之地域，宣布條例；設樹木試驗場及山林學校，從事培植。
官領高原，多險峻之地，政府收之，極力經營以造成森林。
日本四境環海，漁業甚盛，政府複獎勵之，創立水産會，考查水産，改良漁具，研究銷路。
又設水産傳習所，借授普通漁業知識，改良漁船。
由是漁人漸能駛入遠海；從事捕魚，又設公司，制為食品，以輸入外國。
礦業始于古時，采取之法，殊為簡陋。
維新之初，聘用英法德美技師，為開采之計。
一八七三年，聘地質學者于美，考查諸礦，測量産額。
又設專門學校，教授采礦冶金之術。
政府急欲求其發達，凡礦山之屬于國家者，皆許人民開采。
礦主借用新式機器，出産大增。
其重要者，為金、銀、銅、鐵、鉛、煤等。
茲列其表于下： 實業之發達最速者，首推紡織：紡業，以國内之棉，不足供給，乃購之于印度等地；織業開辦較遲，其進步亦速。
方其初辦，聘用外人，購置機器，悉心經營；政府又力助之。
茲将其發達情形列表于下： 自鐵路發達，運輸便利之後，商業随之。
政府設立專門學校，輔助商業；又設領事，調查各國商情。
既而國内銀行，日益鞏固，商業愈益興盛。
列表如下： 宗&emsp教 幕府末年，神道學者，倡祭政一緻之說。
及将軍歸政，遂定神道為國教，設神祇科；複嚴佛寺神社之分，寺内不得安奉佛像，僧人不得管理神社。
政府将借政權，擴充神道，任命管理寺社者，兼教導之職，歲支國帑為俸金；其職等于官吏。
神官更借演劇以傳播其教；于各重要之地，設有神社。
其社中之神，可分四級。
（一）天皇。
其數十餘。
凡得入社者或曾勝強敵；或經大改革，民受其利；或于大亂之後，嘗能維持治安。
（二）親王大臣。
因其人忠心事君；或嘗平亂有功。
（三）忠心事君之臣民。
蓋嘗不辭生死，亟赴王難，以救天皇者。
（四）自然界之神。
天地日月之類，日人以為其先祖也。
神社祈禱之禮儀，政府訂之。
憲法雖許人民信教自由，而小學學生必須緻敬于神社，果得謂之自由欤？其政府答辯，固謂神道非宗教也，豈其然乎？ 維新之初，政府将禁佛教。
藩侯之逢迎者，辄沒收佛像，火而焚之。
一時僧人大恐，人民驚懼，幾起大變。
政府乃謀鎮撫，通谕各屬，謂朝廷之意，非欲如此嚴辦。
然猶令皇室親王，公卿子弟之出家者，蓄發還俗，又迫僧人，不得出入官衙，以困辱之。
惟公卿之不欲廢佛教者，謂其尊重國教，于祭政一緻，未嘗背謬，因許其高談教義。
其先謀改革，能自振拔者，則本願寺也。
寺自維新之際，即自厘革寺務，首創普通學校，傳教于上海等地。
此外各宗，亦能嚴守戒律。
其高僧更研究學問，以闡發妙義；或遊曆歐美，以資知識；且援西方之無神論，以攻擊耶教；刊行佛書雜志，以為宣傳。
其能如是進步者，蓋受外界之激刺而能奮興也。
耶教自弛禁後，勢力寖盛。
傳教師至者，辄創設學校，教授英語；對于學生，諄諄然勸其信教。
時值維新初年，攘夷鎖國之說，不複能存在，西方思想之輸入，若決江河莫之能禦。
又以傳教師富于普通學術，熱心宣傳，教會學生卒業後服務于社會者，率負有盛名。
人民因目耶教為文明宗教，傾心歡迎。
于是教徒驟增，十字架見于街市村野者，觸目皆是。
及一八八五年，日本學者之思想，轉趨舊學，反抗歐化之勢漸盛。
佛教徒又複忌嫉耶教，即借歐人所盛倡之“進化論”以破耶教“創世紀”之說。
二教争論，紛詉不已。
然其後日人亟謀改約，傳教師為之歸國運動者甚多；雖無功效，其熱誠固不當忘也。
綜而言之，日本維新後内政發達之速，誠有足多者。
然其能于此短時期内，收獲若此之豐，亦非無故。
蓋日本于開港之先，非無文化；其人民非若非洲美洲之土人。
彼以東方固有深淵之文化，兼采西人曾經試驗得良結果之制度科學，而吸取融化之，收效固非甚難。
其政府又獎助之，不遺餘力，此其所以勃興欤？