第十四章 祖先及神靈的祭祀儀式
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彡之後是翌，在八、九、十、十一月給這些祖先進行翌祭。
接着在十二月，另外三種獻祭&mdash&mdash祭、、，雖不在同一天卻在同一時期進行，即從十二月延續至次年三月。
上例僅涉及到其谥号帶“甲”字的祖先。
帶有其他幹支谥号的祖先，在與他們谥号中天幹相符的日子，接受各種獻祭。
實際上一年中每天幾乎都舉行某種祭祀儀式。
這令人想起，在民國初期，中國這一古老習俗仍存在：每天在祖先牌位前要燒一炷香。
然而商朝一種獻祭是供奉給一個祖先，現代殘存在老百姓中的習俗是給所有祖先共燒一炷香。
董作賓也明确指出，帝乙時“祀”作為“年”的簡單原因，是因為那時完成五種主要祭祀的一輪的時間恰是如上所述的一年。
應提一下各種祭祀儀式進行時的一些重要細節。
其中之一是音樂。
彡是每年祭拜祖先開始的儀式。
據董作賓的解釋，以鼓聲為主，當然遺憾的是沒有補充關于這一重要獻祭事件的構想的資料。
但在1217号大墓發掘中，于墓道中發現一鼓架及架上挂一完整的鼓的遺迹，與它共同出土的還有石磬。
可能彡祭中用的鼓類似1217号墓中出土的那樣（圖56、57）。
董作賓還注意到在這五種儀式中，供奉的犧牲品無論怎樣不同，但都用酒。
就彡祭來說，我們知道至少必有兩種奉獻，即音樂和酒。
除石磬外，可能還有埙、笙或某種帶弦的樂器。
目前還不能肯定是否彡祭全過程都有音樂伴奏。
然而，注意到彡祭是一年一輪對各位祖先祭拜的開始，是很重要的。
圖56 HPKM1217出土的鼓的複原圖：鼓身 圖57 HPKM1217出土的鼓的複原圖：上部 董推論羽毛舞是翌祭的主要特征，也有酒供奉。
據周朝殘存的遺俗可推測出舞者的人數依神靈的地位而變化，地位高者，舞者越多。
至于說用什麼羽毛，一無所知。
但考古學家在安陽發現了孔雀骨。
用孔雀羽毛是否有可能？ 第三、四種儀式，祭和肯定有食物。
在“祭”的儀式中用肉，雖不能确定用什麼肉，推測可能用羊、牛、豬甚至狗肉。
是一種感恩的表示，供奉有小米，也許還有小麥和稻米。
在商代陶器和青銅器具的研究中，發現大部分青銅器皿和一些陶器是為獻祭制作的，供奉的肉和谷物盛在像鼎、斝、簋等類器皿中。
至于盛酒器是很多的，如觚、爵、觯等。
上述這些青銅器具和一些陶器可能都用于“祭”和“”的儀式中。
五種儀式中最後一種的性質仍難以确定。
可能與民國以前傳統的新年慶祝一樣，即把其他四種儀式的主要内容綜合一起，用肉和谷物，伴着音樂舞蹈，以隆重的儀式向所有祖先供奉。
如上所述，給每個祖先祭祀的日程表在祖甲時才開始标準化。
帝乙、帝辛嚴格遵循這日程表和其他一些細節。
而在殷商後期，祭祀的主要儀式增加了，民衆和王室還有其他方面的信仰。
例如，甲骨文中記有給不少其他神靈的犧牲供奉，諸如東、西、南、北、中五個方位的神以及河神，大概還有山神和一些其他的神。
特别引起比較宗教學的學者注意的是甲骨文中的“帝”字，一些人把帝視為至高無上的神。
但對此字的解釋仍有争議。
也有某些更具體的祭祀儀式：如“”即把供奉放入火中；“沈”即把供奉投進水裡；“薶”即埋葬活着的供奉。
據島邦男書中記載，甲骨刻辭中給王亥的犧牲供奉有100項(2)。
商朝的統治者有時用多達300頭牛的犧牲品向王亥的靈魂祈禱。
在這特殊儀式中，大部分犧牲是以“”，僅有少量犧牲是以“彡”、“翌”形式供奉給這位王室的創建者。
奇怪的是盡管王亥是上甲微的父親，但他未被列于周祭的祭祀表上，特别是在帝乙、帝辛時期。
祭祀表的第一名幾乎都是上甲微。
還應提一提祭祀用酒。
酒以前被解釋是對祖先的一種特殊供奉，但現在普遍認為，所有祭禮儀式包括特殊儀式都用酒。
除、沈和薶的犧牲用法外，在甲骨文中還提到一些其他形式，但古文字學家不清楚它們的含義。
前面多次提到的“人牲”，在此不應忽略。
如果我們不能詳談，那是因為不清楚這類犧牲是定期的還是偶然的，如在戰争時期。
在王陵中發現“人牲”的數目似乎表明是經常性的。
但這些犧牲者是俘虜還是奴隸，或是一些下等人，或這三種人都有，這還不能肯定。
筆者傾向于相信這是通過與早期蘇美爾人的接觸中學來的習俗。
從他們那裡古代中國人大概也學到了有輪的馬車、某些青銅器鑄造技術和占星學之類的知識。
&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash (1)王國維：《殷蔔辭中所見先公先王考》，載《觀堂集林》卷九。
(2)島邦男：《殷虛蔔辭綜類》（1967年）。
接着在十二月，另外三種獻祭&mdash&mdash祭、、，雖不在同一天卻在同一時期進行，即從十二月延續至次年三月。
上例僅涉及到其谥号帶“甲”字的祖先。
帶有其他幹支谥号的祖先，在與他們谥号中天幹相符的日子，接受各種獻祭。
實際上一年中每天幾乎都舉行某種祭祀儀式。
這令人想起，在民國初期，中國這一古老習俗仍存在：每天在祖先牌位前要燒一炷香。
然而商朝一種獻祭是供奉給一個祖先，現代殘存在老百姓中的習俗是給所有祖先共燒一炷香。
董作賓也明确指出，帝乙時“祀”作為“年”的簡單原因，是因為那時完成五種主要祭祀的一輪的時間恰是如上所述的一年。
應提一下各種祭祀儀式進行時的一些重要細節。
其中之一是音樂。
彡是每年祭拜祖先開始的儀式。
據董作賓的解釋，以鼓聲為主，當然遺憾的是沒有補充關于這一重要獻祭事件的構想的資料。
但在1217号大墓發掘中，于墓道中發現一鼓架及架上挂一完整的鼓的遺迹，與它共同出土的還有石磬。
可能彡祭中用的鼓類似1217号墓中出土的那樣（圖56、57）。
董作賓還注意到在這五種儀式中，供奉的犧牲品無論怎樣不同，但都用酒。
就彡祭來說，我們知道至少必有兩種奉獻，即音樂和酒。
除石磬外，可能還有埙、笙或某種帶弦的樂器。
目前還不能肯定是否彡祭全過程都有音樂伴奏。
然而，注意到彡祭是一年一輪對各位祖先祭拜的開始，是很重要的。
圖56 HPKM1217出土的鼓的複原圖：鼓身 圖57 HPKM1217出土的鼓的複原圖：上部 董推論羽毛舞是翌祭的主要特征，也有酒供奉。
據周朝殘存的遺俗可推測出舞者的人數依神靈的地位而變化，地位高者，舞者越多。
至于說用什麼羽毛，一無所知。
但考古學家在安陽發現了孔雀骨。
用孔雀羽毛是否有可能？ 第三、四種儀式，祭和肯定有食物。
在“祭”的儀式中用肉，雖不能确定用什麼肉，推測可能用羊、牛、豬甚至狗肉。
是一種感恩的表示，供奉有小米，也許還有小麥和稻米。
在商代陶器和青銅器具的研究中，發現大部分青銅器皿和一些陶器是為獻祭制作的，供奉的肉和谷物盛在像鼎、斝、簋等類器皿中。
至于盛酒器是很多的，如觚、爵、觯等。
上述這些青銅器具和一些陶器可能都用于“祭”和“”的儀式中。
五種儀式中最後一種的性質仍難以确定。
可能與民國以前傳統的新年慶祝一樣，即把其他四種儀式的主要内容綜合一起，用肉和谷物，伴着音樂舞蹈，以隆重的儀式向所有祖先供奉。
如上所述，給每個祖先祭祀的日程表在祖甲時才開始标準化。
帝乙、帝辛嚴格遵循這日程表和其他一些細節。
而在殷商後期，祭祀的主要儀式增加了，民衆和王室還有其他方面的信仰。
例如，甲骨文中記有給不少其他神靈的犧牲供奉，諸如東、西、南、北、中五個方位的神以及河神，大概還有山神和一些其他的神。
特别引起比較宗教學的學者注意的是甲骨文中的“帝”字，一些人把帝視為至高無上的神。
但對此字的解釋仍有争議。
也有某些更具體的祭祀儀式：如“”即把供奉放入火中；“沈”即把供奉投進水裡；“薶”即埋葬活着的供奉。
據島邦男書中記載，甲骨刻辭中給王亥的犧牲供奉有100項(2)。
商朝的統治者有時用多達300頭牛的犧牲品向王亥的靈魂祈禱。
在這特殊儀式中，大部分犧牲是以“”，僅有少量犧牲是以“彡”、“翌”形式供奉給這位王室的創建者。
奇怪的是盡管王亥是上甲微的父親，但他未被列于周祭的祭祀表上，特别是在帝乙、帝辛時期。
祭祀表的第一名幾乎都是上甲微。
還應提一提祭祀用酒。
酒以前被解釋是對祖先的一種特殊供奉，但現在普遍認為，所有祭禮儀式包括特殊儀式都用酒。
除、沈和薶的犧牲用法外，在甲骨文中還提到一些其他形式，但古文字學家不清楚它們的含義。
前面多次提到的“人牲”，在此不應忽略。
如果我們不能詳談，那是因為不清楚這類犧牲是定期的還是偶然的，如在戰争時期。
在王陵中發現“人牲”的數目似乎表明是經常性的。
但這些犧牲者是俘虜還是奴隸，或是一些下等人，或這三種人都有，這還不能肯定。
筆者傾向于相信這是通過與早期蘇美爾人的接觸中學來的習俗。
從他們那裡古代中國人大概也學到了有輪的馬車、某些青銅器鑄造技術和占星學之類的知識。
&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash (1)王國維：《殷蔔辭中所見先公先王考》，載《觀堂集林》卷九。
(2)島邦男：《殷虛蔔辭綜類》（1967年）。