第十章 希臘化與羅馬帝國成立時代（公元前三二三—公元前三一年）
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過了河，這就表示他已不再承認當時的羅馬政府。
故在其渡河時曾說了這樣一句話：“Aleajactaest.”意為“孤注一擲”。
此拉丁語句，複為各種文字所吸收，成為成語。
公元前四九至公元前四六年是恺撒與龐培約進行内戰之時，雙方最後在希臘決戰，龐培約為恺撒所敗，在其逃往埃及時為埃及當地人殺死（公元前四八年）。
此後兩年中，恺撒又繼續消滅了龐培約一黨的人。
公元前四六至公元前四四年為恺撒獨裁時期。
在此期間，恺撒曾推行了一整套的改革内政計劃。
以前羅馬并沒有建立一套完整的統治管理國家的制度，因而各省總督得以在其轄地胡作非為，任意剝削，緻使各地生産減退。
到恺撒時始建立了地方行政制度，使羅馬對各屬地的統治剝削能夠有計劃的穩固的進行，使各地的生産不緻在總督們的殺雞取蛋式的壓榨下日益衰退，而能達到促進生産的目的，以便為長期的剝削創造條件。
此外，他還參照了埃及的曆法改革了羅馬的曆法。
但在他死後，其所行的一切制度皆被推翻，隻曆法保留未變，得一直流傳下來，即被稱為“儒略曆”者。
此曆後漸流行于地中海世界及整個歐洲，至公元一五八二年此曆經一次修正後即成為今日之公曆。
公元前四四年恺撒被貴族中反對個人獨裁擁護元老集團專政的一些人殺死。
但在他死後，羅馬并未能恢複元老集團專政局面，仍由掌握軍權的人把持了政權。
此時羅馬又出現了三個軍閥。
一個是恺撒的繼承人奧克闼飛安諾（Octavianus）。
一個是恺撒的部下安敦尼沃（Antonius），他曾在恺撒死後鼓動羅馬城内的恺撒黨人與擁護恺撒之平民反對殺害了恺撒的“共和黨”人，控制了羅馬城。
第三個是列庇铎（Lepidus）。
這三個人都掌握了軍隊。
大家勢均力敵，故乃聯合執政，曆史上稱他們三個為羅馬的“後三雄”。
後三雄取得政權後欲大犒部下軍隊，收買士兵的歡心，但缺乏犒軍的費用，于是他們想了一個最快的籌集金錢的辦法，就是在所有的羅馬元老和騎士的名單上圈出與他們平時有嫌的人，或他們不喜之人，然後照單屠殺并沒收其财産。
這次屠殺的結果，共殺死元老三百人，騎士兩千人，雖較蘇拉那次屠殺的人略少，但所得财物卻較之為多。
公元前三六年三雄将逃往希臘的擁護元老集團專政的共和派最後消滅後，三人之間的沖突乃開始爆發。
列庇铎最先為奧克闼飛安諾打敗，本人亦被俘。
因列庇铎非常無能，故奧克闼飛安諾隻将他軟禁了二十年。
公元前三六至公元前三一年間奧克闼飛安諾與安敦尼沃在表面上則還維持着和平。
此時安敦尼沃的勢力重心在埃及，以埃及為中心統治了羅馬共和國東部地方。
到了公元前三一年，雙方正式沖突，在希臘西岸外，打了一次大海戰，安敦尼沃失敗自殺。
公元前三一至公元前三〇年間可說是羅馬帝國成立之時，奧克闼飛安諾就是帝國的第一個皇帝。
公元前一三七至公元前三一年的百年間，從政治上看就是羅馬共和制度的逐漸消滅與軍人獨裁的帝國制度逐漸成立的過程。
共和國覆亡和帝國成立的基本原因主要是因在這一百年間在不斷的奴隸貧民反抗奴隸主的起義鬥争、不斷的統治階級内部黨派的鬥争和羅馬長時間向外擴張中，使許多軍人培養起了個人的勢力，到職業軍興起後，自然出現了軍閥。
在國民軍存在時期，羅馬的軍隊還有比較清楚的社會階級基礎，到成立職業軍後，正值城市中不務正業的流氓與失去生産資料在各地流浪的人日益增加，參加職業軍的主要就是這些人。
這些人生活不安定，最容易被野心軍人所利用，成為他們從事政治鬥争的工具，故職業軍成立後，很快就出現了軍閥。
軍閥反映在政治上，就是個人獨裁。
羅馬一般的統治階級也愈益擁護這些軍閥，因職業軍常年從事戰争，作戰力強，可以有效地鎮壓國内起義運動。
舊的貴族階級最初反對職業軍，到後來因職業軍穩定了他們的政權，故漸漸也不反對了。
不過舊貴族階級與軍閥之間存在着争奪政權的矛盾。
之後統治階級内部也在鬥争中分裂為兩派，一派擁護舊貴族&mdash&mdash元老集團，一派擁護軍閥，雙方鬥争很激烈，如恺撒就是被擁護元老集團的人殺死的。
但擁護軍閥的人，包括舊貴族階級在内已是愈來愈多了。
從軍閥個人來看，其中隻極少數是有政治眼光的，而大多數都沒有清楚的政治見解，隻求謀取保持個人的地位。
他們大都是大奴隸主出身，所以無論如何，他們在階級鬥争尖銳化時還是站在舊貴族階級一邊，維護舊貴族的權益。
故一班舊貴族到後來也認為軍閥是維持其政權與剝削的最可靠的和唯一有力的武器。
恺撒出來獨裁時，還有少數人反對，到奧克闼飛安諾時，則表面上已無人反對了。
軍閥獨裁&mdash皇帝制度之成立是這一百年間階級鬥争發展的結果。
到公元前三一年後，羅馬在政治上已發生了很大的變化，雖然仍舊是大奴隸主的政權，但已由皇帝一人獨攬大權，元老集團已無真正權力，皆甘願仰皇帝之鼻息，以此代價換取他們對人民的繼續控制與剝削。
六、希臘羅馬文學 希臘文學在希臘化時代是以亞曆山大裡亞城為中心的，故曆史上稱這一時期的希臘文學為“亞曆山大裡亞文學”。
當時從事文藝學術活動的人大多集中于此城，就像他們以前集中于雅典一樣。
同時在這一時期中開始出現了拉丁文學，即羅馬文學。
由于羅馬之日形強盛，羅馬城也漸變成了地中海世界的第二個文化中心。
這一時期的文學的特點有二，即内容上的貴族性與形式上的摹仿性。
在此以前的希臘文學，就内容上講，無論它是反映哪一階級意識的作品，它總是能夠比較直接地積極地反映出一個時代的生活，按照不同的階級願望提出了一個時代的社會政治問題。
而此時的文學則不但在内容上已完全與實際生活脫離，并且本身也變成隻供極少數人玩賞的東西，和少數文人小圈子裡的一種風雅活動。
而在形式上，此時的文學都是摹仿過去的經典作品之作。
文學的生命和根源是一個時代的實際生活，現在文學既不再能活潑地反映實際生活，自然也就不會在形式上有新的創造了。
所以一般作品既無充實的内容，隻有筆墨上去玩弄花巧，故很自然地走上了仿古這一條路。
形式上仿古的結果則更促使了内容進一步的僵化。
從形式到内容既然都不能有進一步的發展，于是就造成了一種以仿古為榮的風氣。
此時的希臘文學的體裁也很單調，主要是詩詞方面的作品。
比較重要的作家有三人。
一是抒情詩人提沃克裡陀（Theocritus，公元前三〇五&mdash公元前二五〇年）。
他是西西裡人，但其一生中的大部分時間居住在亞曆山大裡亞城。
他很為埃及王所賞識，等于是埃及王宮廷中的禦用詩人。
提沃克裡陀的詩自成一種風格，其詩都是牧歌和農歌，描寫牧人和農民的勞動生活。
他的詩雖有一定的文學價值，但其中所描寫的牧人農民的生活和形象都是出自這位詩人自己的幻想的，而不是當時牧人和農民生活的真實反映。
同時欣賞這些詩的人也都是脫離實際生産，脫離實際生産環境居住在大城市中的人。
由于他們自己的生活非常空虛，因而沉湎在想象的田園生活之中，把勞動者&mdash&mdash牧人和農民的生活理想化起來。
這完全是一種脫離、逃避實際生活自我陶醉和享樂的表現。
第二個是卡裡馬科（Callimachos，公元前三一〇&mdash公元前二四〇年）。
他是其裡尼（Cyrene）人。
他一生中曾寫了許多的詩，有頌神詩、抒情詩和諷刺詩。
但所有的詩都純粹是摹仿過去作品的，并且摹仿得不高明，其詩的文學價值是有限的。
第三個是亞波郎尼約·羅德（ApolloniosRhodios，公元前二九五&mdash公元前二一四年）。
他曾摹仿荷馬的史詩，寫了長詩《亞哥英雄詠》。
此外在戲劇方面此時也有少數作品。
過去希臘戲劇都是反映城邦的社會政治生活的，到這一時期由于作為一個獨立自主的政治單位的城邦已經沒落，已成過去，故以此為其泉源的戲劇也在趨向消滅，隻有少數人繼續着這種寫作。
其中比較可叙的隻有米南德（Menander，公元前三四三&mdash公元前二八〇年）的“新喜劇”。
米南德的喜劇還能反映一些當時的實際生活，他描寫了代表當時的各種典型的人物，如軍人、流浪者、看财奴等。
但其作品的文學價值并不高。
拉丁文學&mdash羅馬文學自此時起開始出現。
初期的拉丁文學在詩詞和戲劇方面多是翻譯希臘的作品，或者是抄襲、摹仿希臘的作品。
比較重要的戲劇家有浦羅陀（Plautus，公元前二五四&mdash公元前一八四年）和特倫提約（Terentius，公元前一九三&mdash公元前一六〇年）。
在散文文學方面也多是摹仿、抄襲希臘之作，如波裡比約（Polybios，公元前二〇四&mdash公元前一二二年）的《羅馬史》，卡圖的《農書》。
卡圖的《農書》主要是根據迦太基的許多農書，加入自己的意見寫出的一本書。
卡圖自己也承認這是一本翻譯迦太基農書的作品，這本書的文學價值很有限，但史料價值卻很高，因其中詳盡地介紹了當時迦太基人在農業方面的知識和農業生産技術。
到公元前一世紀晚期拉丁文學開始成熟。
此時的拉丁文學才開始有了一些創作的意味。
在詩詞方面如卡塔盧（Catallus，公元前八七&mdash公元前五四年）的抒情詩，已多少具有了一些自己獨特的風格。
在曆史學方面，也出現了一些重要的作品，如儒略·恺撒（公元前一〇〇&mdash公元前四四年）的《高盧戰史》及其他戰史。
因他能有條理的叙事并較深刻地分析一些問題，故其作品有很高的史料價值。
其他較重要的曆史學家還有撒盧斯提約（Sallustius，公元前八六&mdash公元前三六年）、狄歐多羅（Diodorus，公元前九〇&mdash公元前二〇年）、尼波（Nepos，公元前一〇〇&mdash公元前二九年）和載尼西約（Dionysios，公元前五四&mdash公元前七年）。
在拉丁文學發展上第一個重要的人物是奇克婁（Cicero，公元前一〇六&mdash公元前四三年）。
奇克婁出身于騎士階級，曾作過羅馬執政和外省總督。
奇克婁作品不但數量多，而且包括範圍很廣，同時拉丁文之作為一種表達思想的工具，作為一種文學，是到奇克婁時始成熟的，故在文學史上公元前一世紀往往被稱為奇克婁時代。
奇克婁的作品包括有演說學，和他自己的演說集，其哲學著作多是柏拉圖的對話體體裁，但内容純是抄襲，并無他自己的見解。
他曾摹仿柏拉圖的《理想國》寫了一本《政治學》。
此外還有他的書信集。
其作品的特點是詞藻的華美。
拉丁文學在初期純是一些摹仿希臘的作品，到奇克婁時代，拉丁文學雖已形成熟，但獨立創造性的作品仍很稀少，而且拉丁文學直到此時為止還不過是起一種點綴作用。
如奇克婁的作品雖有相當的文學上的價值，但其内容不外是贊頌正在成長的大帝國和羅馬的某些領袖人物而已。
不過，拉丁文學對後世來說都有其重要性。
由于奇克婁及以後的許多羅馬作家吸收了希臘文學、哲學的内容，用拉丁文将之表達出來，就使得中古時代一般西歐人已不熟習希臘文時，希臘的文學、哲學還能經由他們的作品一直流傳下來。
同時到奇克婁時代，拉丁文已成為一種成熟的表達思想的文字了，到中古時期，它更變成了西歐甚至整個歐洲的國際學術語，對學術的發展和交流起了一定的作用。
到進入資本主義社會後，西歐的先進的資本主義國家的學術思想曾在一定時期非常發達，随着資本主義在全世界的擴張，其學術思想也傳播、影響到全世界，因而拉丁文也由歐洲的國際學術語變成了全世界的國際學術語。
七、希臘化時代的哲學與科學（羅馬附） 到這一時代獨立城邦已然消滅，因而建立在城邦基礎之上的哲學到此時亦趨向沒落。
此時的哲學已不再是一套完整的企圖解釋和認識世界和人生的哲學思想了，而主要是一種個人主義思想的表現。
因為此時各希臘化國家在政治上都趨向于君主專制獨裁，不但一般人民毫無政治地位，就是統治階級也不再能自由地積極地參加政治活動了，他們都得服從君主個人的意志。
因此對宇宙人生的一切問題認識得比較深刻的人很不滿意于這種現狀，但是在專制統治下既然不能在政治上有所發展，也不能公開表示自己對現狀的懷疑，隻好反過來逃避到自己的人格的研究裡去尋找歸宿。
探讨個人的品德問題就代替了對自然本身和社會生活的研究，于是出現了個人主義的哲學思想。
前一時期的犬儒學派即是這種思想的萌芽，而發展到此時，則已成為了哲學中的主流。
逃避現實不外用三種方式：一是逃避到個人享樂主義的象牙塔裡；二是逃避到不為外物所動的“自持”的象牙塔裡；三是逃避到否定一切的虛無主義&mdash&mdash懷疑主義的象牙塔裡。
哲學上的享樂主義的首倡人是西裡斯提波（Aristippos，公元前四世紀）。
繼其後的享樂主義者還有提歐铎羅（Theodoros，公元前三一〇年）、猶西摩羅（Euhemeros，公元前三一〇年）和西哥希亞（Hegesias，公元前四、三世紀間）等。
但享樂哲學的成熟卻是在伊比鸠魯（Epicuros，公元前三四二&mdash公元前二七〇年）之時。
伊比鸠魯是撒摩島人，成年後來到了雅典，在一個花園中講學，故此派又稱花園派或伊比鸠魯派。
伊比鸠魯派的目的就在追求個人的快樂，要求以自己的認識作标準的，内心世界不受外界影響的“靜止的人生”。
他們的享樂主義不是庸俗的一心一意的追求目前一時物質生活的享受，包括實際政治和社會地位的獲得在内，而是尋求一種可以不依外界的物質條件為轉移的、在本身所處的物質條件下的最大可能的快樂。
那就是以自己的認識作标準的精神上的快樂，而在自我精神範圍之内所獲得的快樂卻是沒有限度
故在其渡河時曾說了這樣一句話：“Aleajactaest.”意為“孤注一擲”。
此拉丁語句，複為各種文字所吸收，成為成語。
公元前四九至公元前四六年是恺撒與龐培約進行内戰之時，雙方最後在希臘決戰，龐培約為恺撒所敗，在其逃往埃及時為埃及當地人殺死（公元前四八年）。
此後兩年中，恺撒又繼續消滅了龐培約一黨的人。
公元前四六至公元前四四年為恺撒獨裁時期。
在此期間，恺撒曾推行了一整套的改革内政計劃。
以前羅馬并沒有建立一套完整的統治管理國家的制度，因而各省總督得以在其轄地胡作非為，任意剝削，緻使各地生産減退。
到恺撒時始建立了地方行政制度，使羅馬對各屬地的統治剝削能夠有計劃的穩固的進行，使各地的生産不緻在總督們的殺雞取蛋式的壓榨下日益衰退，而能達到促進生産的目的，以便為長期的剝削創造條件。
此外，他還參照了埃及的曆法改革了羅馬的曆法。
但在他死後，其所行的一切制度皆被推翻，隻曆法保留未變，得一直流傳下來，即被稱為“儒略曆”者。
此曆後漸流行于地中海世界及整個歐洲，至公元一五八二年此曆經一次修正後即成為今日之公曆。
公元前四四年恺撒被貴族中反對個人獨裁擁護元老集團專政的一些人殺死。
但在他死後，羅馬并未能恢複元老集團專政局面，仍由掌握軍權的人把持了政權。
此時羅馬又出現了三個軍閥。
一個是恺撒的繼承人奧克闼飛安諾（Octavianus）。
一個是恺撒的部下安敦尼沃（Antonius），他曾在恺撒死後鼓動羅馬城内的恺撒黨人與擁護恺撒之平民反對殺害了恺撒的“共和黨”人，控制了羅馬城。
第三個是列庇铎（Lepidus）。
這三個人都掌握了軍隊。
大家勢均力敵，故乃聯合執政，曆史上稱他們三個為羅馬的“後三雄”。
後三雄取得政權後欲大犒部下軍隊，收買士兵的歡心，但缺乏犒軍的費用，于是他們想了一個最快的籌集金錢的辦法，就是在所有的羅馬元老和騎士的名單上圈出與他們平時有嫌的人，或他們不喜之人，然後照單屠殺并沒收其财産。
這次屠殺的結果，共殺死元老三百人，騎士兩千人，雖較蘇拉那次屠殺的人略少，但所得财物卻較之為多。
公元前三六年三雄将逃往希臘的擁護元老集團專政的共和派最後消滅後，三人之間的沖突乃開始爆發。
列庇铎最先為奧克闼飛安諾打敗，本人亦被俘。
因列庇铎非常無能，故奧克闼飛安諾隻将他軟禁了二十年。
公元前三六至公元前三一年間奧克闼飛安諾與安敦尼沃在表面上則還維持着和平。
此時安敦尼沃的勢力重心在埃及，以埃及為中心統治了羅馬共和國東部地方。
到了公元前三一年，雙方正式沖突，在希臘西岸外，打了一次大海戰，安敦尼沃失敗自殺。
公元前三一至公元前三〇年間可說是羅馬帝國成立之時，奧克闼飛安諾就是帝國的第一個皇帝。
公元前一三七至公元前三一年的百年間，從政治上看就是羅馬共和制度的逐漸消滅與軍人獨裁的帝國制度逐漸成立的過程。
共和國覆亡和帝國成立的基本原因主要是因在這一百年間在不斷的奴隸貧民反抗奴隸主的起義鬥争、不斷的統治階級内部黨派的鬥争和羅馬長時間向外擴張中，使許多軍人培養起了個人的勢力，到職業軍興起後，自然出現了軍閥。
在國民軍存在時期，羅馬的軍隊還有比較清楚的社會階級基礎，到成立職業軍後，正值城市中不務正業的流氓與失去生産資料在各地流浪的人日益增加，參加職業軍的主要就是這些人。
這些人生活不安定，最容易被野心軍人所利用，成為他們從事政治鬥争的工具，故職業軍成立後，很快就出現了軍閥。
軍閥反映在政治上，就是個人獨裁。
羅馬一般的統治階級也愈益擁護這些軍閥，因職業軍常年從事戰争，作戰力強，可以有效地鎮壓國内起義運動。
舊的貴族階級最初反對職業軍，到後來因職業軍穩定了他們的政權，故漸漸也不反對了。
不過舊貴族階級與軍閥之間存在着争奪政權的矛盾。
之後統治階級内部也在鬥争中分裂為兩派，一派擁護舊貴族&mdash&mdash元老集團，一派擁護軍閥，雙方鬥争很激烈，如恺撒就是被擁護元老集團的人殺死的。
但擁護軍閥的人，包括舊貴族階級在内已是愈來愈多了。
從軍閥個人來看，其中隻極少數是有政治眼光的，而大多數都沒有清楚的政治見解，隻求謀取保持個人的地位。
他們大都是大奴隸主出身，所以無論如何，他們在階級鬥争尖銳化時還是站在舊貴族階級一邊，維護舊貴族的權益。
故一班舊貴族到後來也認為軍閥是維持其政權與剝削的最可靠的和唯一有力的武器。
恺撒出來獨裁時，還有少數人反對，到奧克闼飛安諾時，則表面上已無人反對了。
軍閥獨裁&mdash皇帝制度之成立是這一百年間階級鬥争發展的結果。
到公元前三一年後，羅馬在政治上已發生了很大的變化，雖然仍舊是大奴隸主的政權，但已由皇帝一人獨攬大權，元老集團已無真正權力，皆甘願仰皇帝之鼻息，以此代價換取他們對人民的繼續控制與剝削。
六、希臘羅馬文學 希臘文學在希臘化時代是以亞曆山大裡亞城為中心的，故曆史上稱這一時期的希臘文學為“亞曆山大裡亞文學”。
當時從事文藝學術活動的人大多集中于此城，就像他們以前集中于雅典一樣。
同時在這一時期中開始出現了拉丁文學，即羅馬文學。
由于羅馬之日形強盛，羅馬城也漸變成了地中海世界的第二個文化中心。
這一時期的文學的特點有二，即内容上的貴族性與形式上的摹仿性。
在此以前的希臘文學，就内容上講，無論它是反映哪一階級意識的作品，它總是能夠比較直接地積極地反映出一個時代的生活，按照不同的階級願望提出了一個時代的社會政治問題。
而此時的文學則不但在内容上已完全與實際生活脫離，并且本身也變成隻供極少數人玩賞的東西，和少數文人小圈子裡的一種風雅活動。
而在形式上，此時的文學都是摹仿過去的經典作品之作。
文學的生命和根源是一個時代的實際生活，現在文學既不再能活潑地反映實際生活，自然也就不會在形式上有新的創造了。
所以一般作品既無充實的内容，隻有筆墨上去玩弄花巧，故很自然地走上了仿古這一條路。
形式上仿古的結果則更促使了内容進一步的僵化。
從形式到内容既然都不能有進一步的發展，于是就造成了一種以仿古為榮的風氣。
此時的希臘文學的體裁也很單調，主要是詩詞方面的作品。
比較重要的作家有三人。
一是抒情詩人提沃克裡陀（Theocritus，公元前三〇五&mdash公元前二五〇年）。
他是西西裡人，但其一生中的大部分時間居住在亞曆山大裡亞城。
他很為埃及王所賞識，等于是埃及王宮廷中的禦用詩人。
提沃克裡陀的詩自成一種風格，其詩都是牧歌和農歌，描寫牧人和農民的勞動生活。
他的詩雖有一定的文學價值，但其中所描寫的牧人農民的生活和形象都是出自這位詩人自己的幻想的，而不是當時牧人和農民生活的真實反映。
同時欣賞這些詩的人也都是脫離實際生産，脫離實際生産環境居住在大城市中的人。
由于他們自己的生活非常空虛，因而沉湎在想象的田園生活之中，把勞動者&mdash&mdash牧人和農民的生活理想化起來。
這完全是一種脫離、逃避實際生活自我陶醉和享樂的表現。
第二個是卡裡馬科（Callimachos，公元前三一〇&mdash公元前二四〇年）。
他是其裡尼（Cyrene）人。
他一生中曾寫了許多的詩，有頌神詩、抒情詩和諷刺詩。
但所有的詩都純粹是摹仿過去作品的，并且摹仿得不高明，其詩的文學價值是有限的。
第三個是亞波郎尼約·羅德（ApolloniosRhodios，公元前二九五&mdash公元前二一四年）。
他曾摹仿荷馬的史詩，寫了長詩《亞哥英雄詠》。
此外在戲劇方面此時也有少數作品。
過去希臘戲劇都是反映城邦的社會政治生活的，到這一時期由于作為一個獨立自主的政治單位的城邦已經沒落，已成過去，故以此為其泉源的戲劇也在趨向消滅，隻有少數人繼續着這種寫作。
其中比較可叙的隻有米南德（Menander，公元前三四三&mdash公元前二八〇年）的“新喜劇”。
米南德的喜劇還能反映一些當時的實際生活，他描寫了代表當時的各種典型的人物，如軍人、流浪者、看财奴等。
但其作品的文學價值并不高。
拉丁文學&mdash羅馬文學自此時起開始出現。
初期的拉丁文學在詩詞和戲劇方面多是翻譯希臘的作品，或者是抄襲、摹仿希臘的作品。
比較重要的戲劇家有浦羅陀（Plautus，公元前二五四&mdash公元前一八四年）和特倫提約（Terentius，公元前一九三&mdash公元前一六〇年）。
在散文文學方面也多是摹仿、抄襲希臘之作，如波裡比約（Polybios，公元前二〇四&mdash公元前一二二年）的《羅馬史》，卡圖的《農書》。
卡圖的《農書》主要是根據迦太基的許多農書，加入自己的意見寫出的一本書。
卡圖自己也承認這是一本翻譯迦太基農書的作品，這本書的文學價值很有限，但史料價值卻很高，因其中詳盡地介紹了當時迦太基人在農業方面的知識和農業生産技術。
到公元前一世紀晚期拉丁文學開始成熟。
此時的拉丁文學才開始有了一些創作的意味。
在詩詞方面如卡塔盧（Catallus，公元前八七&mdash公元前五四年）的抒情詩，已多少具有了一些自己獨特的風格。
在曆史學方面，也出現了一些重要的作品，如儒略·恺撒（公元前一〇〇&mdash公元前四四年）的《高盧戰史》及其他戰史。
因他能有條理的叙事并較深刻地分析一些問題，故其作品有很高的史料價值。
其他較重要的曆史學家還有撒盧斯提約（Sallustius，公元前八六&mdash公元前三六年）、狄歐多羅（Diodorus，公元前九〇&mdash公元前二〇年）、尼波（Nepos，公元前一〇〇&mdash公元前二九年）和載尼西約（Dionysios，公元前五四&mdash公元前七年）。
在拉丁文學發展上第一個重要的人物是奇克婁（Cicero，公元前一〇六&mdash公元前四三年）。
奇克婁出身于騎士階級，曾作過羅馬執政和外省總督。
奇克婁作品不但數量多，而且包括範圍很廣，同時拉丁文之作為一種表達思想的工具，作為一種文學，是到奇克婁時始成熟的，故在文學史上公元前一世紀往往被稱為奇克婁時代。
奇克婁的作品包括有演說學，和他自己的演說集，其哲學著作多是柏拉圖的對話體體裁，但内容純是抄襲，并無他自己的見解。
他曾摹仿柏拉圖的《理想國》寫了一本《政治學》。
此外還有他的書信集。
其作品的特點是詞藻的華美。
拉丁文學在初期純是一些摹仿希臘的作品，到奇克婁時代，拉丁文學雖已形成熟，但獨立創造性的作品仍很稀少，而且拉丁文學直到此時為止還不過是起一種點綴作用。
如奇克婁的作品雖有相當的文學上的價值，但其内容不外是贊頌正在成長的大帝國和羅馬的某些領袖人物而已。
不過，拉丁文學對後世來說都有其重要性。
由于奇克婁及以後的許多羅馬作家吸收了希臘文學、哲學的内容，用拉丁文将之表達出來，就使得中古時代一般西歐人已不熟習希臘文時，希臘的文學、哲學還能經由他們的作品一直流傳下來。
同時到奇克婁時代，拉丁文已成為一種成熟的表達思想的文字了，到中古時期，它更變成了西歐甚至整個歐洲的國際學術語，對學術的發展和交流起了一定的作用。
到進入資本主義社會後，西歐的先進的資本主義國家的學術思想曾在一定時期非常發達，随着資本主義在全世界的擴張，其學術思想也傳播、影響到全世界，因而拉丁文也由歐洲的國際學術語變成了全世界的國際學術語。
七、希臘化時代的哲學與科學（羅馬附） 到這一時代獨立城邦已然消滅，因而建立在城邦基礎之上的哲學到此時亦趨向沒落。
此時的哲學已不再是一套完整的企圖解釋和認識世界和人生的哲學思想了，而主要是一種個人主義思想的表現。
因為此時各希臘化國家在政治上都趨向于君主專制獨裁，不但一般人民毫無政治地位，就是統治階級也不再能自由地積極地參加政治活動了，他們都得服從君主個人的意志。
因此對宇宙人生的一切問題認識得比較深刻的人很不滿意于這種現狀，但是在專制統治下既然不能在政治上有所發展，也不能公開表示自己對現狀的懷疑，隻好反過來逃避到自己的人格的研究裡去尋找歸宿。
探讨個人的品德問題就代替了對自然本身和社會生活的研究，于是出現了個人主義的哲學思想。
前一時期的犬儒學派即是這種思想的萌芽，而發展到此時，則已成為了哲學中的主流。
逃避現實不外用三種方式：一是逃避到個人享樂主義的象牙塔裡；二是逃避到不為外物所動的“自持”的象牙塔裡；三是逃避到否定一切的虛無主義&mdash&mdash懷疑主義的象牙塔裡。
哲學上的享樂主義的首倡人是西裡斯提波（Aristippos，公元前四世紀）。
繼其後的享樂主義者還有提歐铎羅（Theodoros，公元前三一〇年）、猶西摩羅（Euhemeros，公元前三一〇年）和西哥希亞（Hegesias，公元前四、三世紀間）等。
但享樂哲學的成熟卻是在伊比鸠魯（Epicuros，公元前三四二&mdash公元前二七〇年）之時。
伊比鸠魯是撒摩島人，成年後來到了雅典，在一個花園中講學，故此派又稱花園派或伊比鸠魯派。
伊比鸠魯派的目的就在追求個人的快樂，要求以自己的認識作标準的，内心世界不受外界影響的“靜止的人生”。
他們的享樂主義不是庸俗的一心一意的追求目前一時物質生活的享受，包括實際政治和社會地位的獲得在内，而是尋求一種可以不依外界的物質條件為轉移的、在本身所處的物質條件下的最大可能的快樂。
那就是以自己的認識作标準的精神上的快樂，而在自我精神範圍之内所獲得的快樂卻是沒有限度
