第五章 埃及、巴比倫的邊區殖民地與邊外諸族
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moh，公元前九七三&mdash公元前九三三年）繼位為王。
其對以色列在表面上雖仍能維持着帝國局面，但實際上由于以王室為首的統治階級極力摹仿埃及、巴比倫等大國貴族的享受，大肆鋪張浪費，因而加緊了對國内人民的殘酷榨取，從而引起了人民的強烈不滿，社會内部騷動不安。
同時統治階級内部亦存在有矛盾，國内漸趨于分裂，所以帝國此時已經在動搖了。
傳說公元前九三三年所羅門死後，以色列的南部與北部即正式分裂而成為兩國。
以色列分裂後，北部仍稱以色列，首都設在撒馬利亞（Samaria），其人大體上是公元前一四〇〇年時自沙漠地帶進入迦南的希伯來人。
南部稱猶太，仍都耶路撒冷，其人大體上是公元前一四〇〇年以後自埃及進入迦南之希伯來人。
但南北兩國之分立并不是由于這兩種希伯來人因種族不同的關系而造成的，分立的原因主要是由于南北兩部經濟發展的不平衡。
當時南部因多山，以畜牧業為其主要生産，農業極少，交換很不發達，手工業也還處在原始狀态，經濟非常落後，隻有耶路撒冷一座城市。
北部經濟發展則較高，不但農業比南部發達，而且手工業生産也較高，城市不止一座，人民生活也較為富庶。
所以過去南北兩部在經濟上并未形成為一個統一體，加以統一國家的統治者&mdash所羅門主要是對富裕的北部加緊榨取，而首都卻設在南部，因而引起了北部統治者對南部統治者的不滿，加深了分裂的趨勢。
所羅門死後，其子即位，仍對北部征重稅，北部統治者乃另選立了一個王，正式與南部分離。
公元前九三三年以色列猶太兩國正式分立後，即不斷發生着内戰，因而削弱了兩國勢力。
此後兩國不但不能繼續維持以色列帝國強盛之局面，而且漸漸連獨立自主的局面也難維持了。
公元前七二二年以色列國為亞述所滅。
亞述将絕大部分以色列人俘遷分散到兩河流域各地區，故此後以色列人在曆史上漸消滅，而為其他種族所同化。
猶太至公元前五八六年亦為新巴比倫所滅，其居民被俘虜到巴比倫城及其附近地方。
故猶太人此後在思想、宗教信仰、文學方面皆受巴比倫的影響，而巴比倫的文化因素又經由他們而影響了全世界。
猶太人的命運與以色列人不同，在其亡國六十年後又得以複國。
因為波斯滅掉新巴比倫帝國後，一反新巴比倫之措施，對各被征服種族采取懷柔政策，準許被俘之各族人民遷回其本國。
公元前五二六年一部分猶太人乃自巴比倫回到了耶路撒冷，重建了猶太國，但仍然是在波斯控制之下。
而大部分的猶太人或因自己已在外地安家立業，或因本來就出生在巴比倫，其生活反與自己的故鄉毫無聯系，所以都不願回國，仍散居在各地過着流亡生活。
進入希臘化時代後，分散于亞洲西部及歐洲各地之猶太人大多将希臘語作為自己的語言，他們以希臘名詞自稱為“Diaspora”，意即“流亡人”。
猶太人在被俘往巴比倫後，在其所過的一段被奴役的生活中，宗教生活開始居于空前重要的地位。
這是因為在當時情況下，加強原來猶太教的宗教信仰，是使生活在異國身受異族壓迫的猶太人加強自己内部團結，以及為抵制外族文化的影響以免同化于外族的唯一手段。
而與此同時，猶太人内部也就出現了一批在猶太人中間極有權威的教士階級。
公元前六二五年猶太人重返耶路撒冷複國後，這些猶太教士就變成了國家的統治階級，在猶太人居住在巴比倫時期中所形成的強烈宗教信仰的基礎之上，他們建立起了一個政教合一的國家。
他們将猶太教原有的和以後接受自巴比倫宗教的許多觀念、禮節、制度，形成為一整套的繁文缛禮，将之灌輸入人民的實際生活中去，一個人從生到死的每一件事幾乎都被賦予了一種宗教上的說法。
宗教不但支配着人們的精神生活，而且支配着人民的政治和社會生活。
複國後猶太人的宗教信仰中表現得和以前不同的最突出的一點，以及最被強調的一點就是此時猶太教的一神信仰與“選民”思想。
他們所信的神亞偉本為部族的地方神&mdash&mdash後演變為世界群神最高最大的神，最後又成為宇宙唯一的主宰，而這個唯一大神對猶太人特别照顧，看猶太人為“上帝的選民”，賦予他們特别的使命，這是結合整個民族經驗的一種民族自衛的精神武器。
蕞爾小國的猶太，除短期的獨立外，一直在受壓迫，被征服，遭奴役，而對于種種過度強大的外來壓力，他們在政治上及軍事上又根本莫可奈何。
為了在精神上團結内部及抵禦外侮，他們于是幻想亞偉為最大的神，必可戰勝信仰他神的民族。
等到這種想法失敗，猶太人國家被亡，人民被擄後，他們又進一步幻想亞偉為宇宙的唯一主宰，掌握全世界及全人類，其他的神明均屬虛僞，這個宇宙間唯一真神又特别寵愛猶太人，把他們作為自己的“選民”，即上帝所特别排選出來完成特殊使命的人。
這個“選民”因為犯罪而受真神的懲罰，亡國被擄。
但真神必不放棄他們，他們将來必可複國，隻要虔誠敬神，依靠神力必可成為世界的主人，不僅不再受壓迫，耶路撒冷并将成為全世界所景仰的宗教中心與政治中心。
猶太人就是靠這種精神上的幻想維系自己的生存。
這種迷信思想對當時的猶太人來說不能說是一種阿Q式的精神安慰，而是反映了猶太人對自己不幸命運不屈的反抗鬥争精神。
在猶太國家政治力量薄弱的情況下，這種思想在團結内部堅定忍苦地抵抗外來勢力的威脅，以争取自己種族國家的生存方面曾起了一定的作用。
猶太人的宗教信仰表現在三類書籍中。
第一類是曆史作品，是猶太人所寫的自己過去的曆史和他們四周的大小國家的曆史。
第二類是民法、刑法與宗教法的書籍，其中也夾雜着許多抄襲自巴比倫的法典條文。
第三類則是預言書、詩集以及哲學的作品，這些作品多是以“上帝選民”的觀點來解釋當時所發生的各種政治和社會問題，說明上帝交給了猶太人特殊的使命，從而預言着猶太人的光榮未來。
後這些書籍被集合成為猶太教的《聖經》，也就是後來基督教的《舊約聖經》，它在今日仍有一定的史料價值，是我們研究亞洲西部各國曆史的重要材料，可以之與今日考古發現的地下材料互相印證。
不過，其中所包含的許多巴比倫宗教的迷信觀念後來也經由基督教之傳播影響了全世界，就中毒素最大的就是悔罪文&mdash&mdash罪惡觀念。
猶太在公元前五二六年複國後仍繼續受波斯控制。
波斯亡後，猶太即為亞曆山大所征服，在公元前三三二&mdash公元前三二三年間成為亞曆山大帝國之一部分，公元前三二三年亞曆山大帝國破裂，猶太與埃及兩地同時為亞曆山大部将托勒密所統治，但到公元前一九八年至公元前一六八年間時，猶太又變為亞曆山大另一部将西路科（Seleucos）所建之條支國（叙利亞國）的一部分。
公元前一六八年猶太人在馬卡比（Maccabaeus）家族領導下起義推翻了條支的統治，一度恢複了獨立，在公元前一六八年至公元前六三年間猶太國大體上維持着獨立自主的局面。
公元前六三年後始為羅馬所征服，長期被羅馬控制。
公元七〇年時猶太人曾起義反抗羅馬的統治，但被羅馬所征服，猶太人大部被屠殺。
到公元前七世紀時猶太地方為阿拉伯人所征服後，猶太人迅速地阿拉伯化了。
除少數人仍維持原有的宗教信仰始終未變外，此後猶太地方的猶太人在文化和生活習慣上都已與阿拉伯人無異。
四、波斯帝國（公元前五五〇&mdash公元前三三〇年） 波斯人與瑪代人是同種。
公元前六一二年瑪代人與迦勒底人聯合滅亡了亞述後，在原來亞述帝國的領土上就出現了兩個大國：在南部兩河中下遊地方出現了新巴比倫帝國，在北部伊朗高原地方出現了瑪代帝國。
瑪代帝國在其強盛時期的版圖不但包有整個的伊朗高原，并且還向西伸展，囊括了小亞細亞東部&mdash&mdash哈利斯（Halys）河以東地方。
邬拉圖國亦為其滅亡（公元前六一二年）。
在瑪代人的支持下，小亞細亞西南部的扶利迦人遷入了邬拉圖，并改信了波斯教。
自此以後，邬拉圖即成為瑪代帝國之一部分。
公元前五五〇年左右，瑪代統治下的波斯人叛變，在波斯人庫魯士（KurushCyrus，公元前五五八&mdash公元前五二九年）率領下推翻了瑪代人的統治，但未能将瑪代人的勢力完全打倒。
這一變化的過程因無詳細記載，今尚不清楚，隻知結果是雙方妥協，建立了波斯人與瑪代人合作而以波斯人為主的政權。
瑪代帝國至此變成了波斯帝國。
波斯人在内部統治穩定後，更大規模地向外擴張領土。
公元前五四六年戰敗了利底亞王克利叟（Croesos），而占有了利底亞。
利底亞是小亞細亞西南部的一個土著人所建立的國家，其早期曆史已不可知。
利底亞人在公元前七世紀時立國，其領土包括有哈利斯河以西直到海岸附近的小亞細亞西南部地區，首都建在撒狄（Sardis）城，公元前五六〇年利底亞人征服了小亞細亞西北部的扶利迦人，繼之又征服了小亞細亞西岸的希臘各城邦，統治了整個小亞細亞西部地區，控制了愛琴海的商業。
利底亞人在各地進行商業活動，從事販買販賣。
國内手工業也很發達，在撒狄城内有各種行業的手工工場。
利底亞是西方世界中最早鑄錢的國家，其國異常富庶，流動資金特别多。
故公元前六世紀時利底亞王“克利叟”的名字，被人用來當作“富人”的别号。
公元前五四六年利底亞為波斯所滅亡。
波斯繼滅利底亞後，又于公元前五四〇年征服了小亞細亞西岸的希臘各城邦。
公元前五三八年又攻取了新巴比倫帝國。
波斯王堪布日亞（Kambujiya，或稱Cambyses，公元前五二九&mdash公元前五二一年）在位時波斯又征服了埃及（公元前五二五年）。
達拉雅夫一世（DarayavusⅠ，或稱DariusⅠ，公元前五二一&mdash公元前四八六年）時又向東發展，攻取了印度的西北部。
至此，波斯已建立了一個西部世界前所未有的大帝國。
波斯皇帝自認為是繼承了所有古代國家的王位與王權，故開始自稱“萬王之王”（ShahinShah）。
波斯帝國是一個完全依仗武力來強制維持的多民族國家。
各地被征服人民經常不斷的起義反抗波斯的統治，特别是達拉雅夫一世在位時，幾乎全國都發動了反抗波斯統治的起義，但曆次起義都被強大的波斯政權鎮壓了下去。
在這種情況下，波斯的統治階級乃盡量加強對帝國各部分的控制，在達拉雅夫一世時曾加強和建立了政治、軍事各方面的許多制度。
當時波斯對各被征服國家的統治主要是通過一種宗教政策，它以尊重和維護各國原有的宗教為名，利用各國統治階級中一般統治者與教士階級之間的矛盾，故意提拔教士，增加他們的土地與政治上的權力，從而得以利用各國之教士階級，通過他們來統治各被征服地區之人民。
故波斯在小亞細亞希臘城邦地區尊重亞波郎神，在猶太尊重亞偉神，并許猶太人複國。
波斯人自己信仰的宗教&mdash波斯教是瑪代人匝拉圖斯特拉[Zarathustra（古），Zerdusht（今），公元前六六〇年前後]所創立的。
此教在唐代時傳入了中國，中國稱之為祆教（祆即“天神”之意），亦稱拜火教，因波斯教大神最主要的象征是太陽和火。
波斯教之聖經隻有一部分流傳下來。
其哲學思想主要是善惡二元論，他們認為天地萬物都包含有善惡兩種力量的鬥争，鬥争到最後善的力量必定取得勝利。
從這種教義及所傳下的部分經典看來，波斯教在創造時一定是帶有進步意義的。
匝拉圖斯特拉本人就是被統治階級殺死的，這個宗教在人民中間勢力日大，統治階級無法将其撲滅，乃轉過來利用它的宗教迷信那一方面來麻痹人民。
到波斯帝國時代，此教已完全失去了它原有的進步意義，而變成為純粹的統治工具。
波斯人雖皆信仰波斯教，但他們卻并不強迫其他被征服地方人民信仰，也不積極為波斯教宣傳。
因為波斯統治者認為采取上述懷柔人心的宗教政策在鞏固帝國各地區的統治上可以達到更好的效果。
波斯帝國共劃分為二十個行省（有時又增加一兩個），由中央委派之總督治理之。
總督一般都是由波斯貴族擔任，但也有由非波斯人擔任的時候。
波斯在各省皆分配有少量駐軍，此外為輔助駐軍量少的缺點，還建築了官路系統。
官路網遍布帝國境内，以首都蘇撒（Susa）為中心，通往各大行省。
各省如發生了嚴重的“叛亂”，本地駐軍不足應付時，駐紮于首都之大軍即可及時開赴各地之交通聯系，使許多沒有一個共同經濟基礎的地區得以靠交通網來加強聯系，便利政權的集中。
官路所經之地都設有驿站，驿馬日夜奔馳傳遞着政府公文。
同時，官路網的設置也便利和助長了帝國的商業活動。
波斯主要是個商業帝國，它繼承新巴比倫帝國的政策，鼓勵提倡商業活動。
帝國不僅在陸地上建築了官路系統便利商業往來，同時也在海上謀求商業的發展，曾在地中海以外的海洋上大規模地開辟交通線。
在達拉雅夫在位時期中，波斯人曾完成了蘇伊士運河的開鑿工程，可以由波斯灣經阿拉伯海、紅海、尼羅河而進入地中海，将東西兩大世界聯接了起來。
達拉雅夫并曾派人自印度河出海探測印度洋，其結果如何則不知。
波斯帝國前後不過維持了二百年，公元前三三〇年為馬其頓希臘所滅。
波斯是埃及及亞洲西部地區最後出現的一個奴隸制國家，同時它又是初次全部統治了這一大片地區、中止其長時期的各國分立局面的國家。
所以波斯王自己也認為他是“萬王之王”，是繼承各國的法統的。
但波斯的統一不過是暫時的，并未能持久，這是由于奴隸社會的基本性質決定的。
就這一地區在波斯統一前所出現的大小數十個奴隸制國家來看，除了埃及和巴比倫，特别是埃及壽命較長外，其他奴隸制國家盛衰起伏都非常迅速。
其一個重要原因就在于除埃及外這些國家中奴隸人數比較多，并且奴隸多是被俘來的或被買來的外族人，這就造成了這些國家内部階級矛盾特别尖銳，社會基礎很不穩定。
當其受到外族攻擊時，往往就會整個覆亡，而在原來國家的廢墟上迅速地出現了一個新國家。
因為被奴役的人民和奴隸與統治階級之間的矛盾始終是緊張和深刻的，他們不是組織起自己的力量來推翻他們的壓迫者，就是歡迎幫助外來的力量來颠覆他們的舊主人，盡管這個外來的力量并不能真正解放他們。
而在這些大小國家中，隻有埃及是奴隸數目較少的國家。
埃及的奴隸制度比較特殊，廣義說其全國人民都是被奴役的，但在法律上卻沒有奴隸制度。
埃及國内居民大多是當地人，身份也多是自由的，外族人極少，所以埃及的壽命能維持得較長久。
此外，奴隸主階級為擴大其剝削面，又無休止地對外進行掠奪土地、人口的侵略戰争，這種戰争往往将争奪對象地區的經濟基礎破壞。
加以亞述等國家之實行遷徙被征服國家人口的政策，使人口大量地流動，并且由于大量地集中地使用奴隸勞動的結果，生産雖一度提高，但勞動力也遭到了相當程度的破壞，故在此時期中，這一帶地區的人口增加很慢，甚至有些地方人口還大量減少，因此各地區除了經常處于動蕩不安的狀态下之外，生産也逐漸在衰退。
波斯帝國既是一個奴隸制國家，也就不免存在着這種覆亡的内在社會因素。
在波斯興起後所以能夠輕易地征服了這片廣大的地區，主要是因為這片地區當時實際上在經久的殘酷的戰争後已處在一種殘破不堪的局面之下，這片地區的統一并不是建立在一個共同的經濟基礎之上，而完全是靠武力來勉強将之維系起來的，所以它很容易為外力所打破。
在這種情況下，波斯帝國收拾殘局後不過維持了二百年，終于被西方奴隸社會世界中比較進步的國家馬其頓希臘所滅亡。
其對以色列在表面上雖仍能維持着帝國局面，但實際上由于以王室為首的統治階級極力摹仿埃及、巴比倫等大國貴族的享受，大肆鋪張浪費，因而加緊了對國内人民的殘酷榨取，從而引起了人民的強烈不滿，社會内部騷動不安。
同時統治階級内部亦存在有矛盾，國内漸趨于分裂，所以帝國此時已經在動搖了。
傳說公元前九三三年所羅門死後，以色列的南部與北部即正式分裂而成為兩國。
以色列分裂後，北部仍稱以色列，首都設在撒馬利亞（Samaria），其人大體上是公元前一四〇〇年時自沙漠地帶進入迦南的希伯來人。
南部稱猶太，仍都耶路撒冷，其人大體上是公元前一四〇〇年以後自埃及進入迦南之希伯來人。
但南北兩國之分立并不是由于這兩種希伯來人因種族不同的關系而造成的，分立的原因主要是由于南北兩部經濟發展的不平衡。
當時南部因多山，以畜牧業為其主要生産，農業極少，交換很不發達，手工業也還處在原始狀态，經濟非常落後，隻有耶路撒冷一座城市。
北部經濟發展則較高，不但農業比南部發達，而且手工業生産也較高，城市不止一座，人民生活也較為富庶。
所以過去南北兩部在經濟上并未形成為一個統一體，加以統一國家的統治者&mdash所羅門主要是對富裕的北部加緊榨取，而首都卻設在南部，因而引起了北部統治者對南部統治者的不滿，加深了分裂的趨勢。
所羅門死後，其子即位，仍對北部征重稅，北部統治者乃另選立了一個王，正式與南部分離。
公元前九三三年以色列猶太兩國正式分立後，即不斷發生着内戰，因而削弱了兩國勢力。
此後兩國不但不能繼續維持以色列帝國強盛之局面，而且漸漸連獨立自主的局面也難維持了。
公元前七二二年以色列國為亞述所滅。
亞述将絕大部分以色列人俘遷分散到兩河流域各地區，故此後以色列人在曆史上漸消滅，而為其他種族所同化。
猶太至公元前五八六年亦為新巴比倫所滅，其居民被俘虜到巴比倫城及其附近地方。
故猶太人此後在思想、宗教信仰、文學方面皆受巴比倫的影響，而巴比倫的文化因素又經由他們而影響了全世界。
猶太人的命運與以色列人不同，在其亡國六十年後又得以複國。
因為波斯滅掉新巴比倫帝國後，一反新巴比倫之措施，對各被征服種族采取懷柔政策，準許被俘之各族人民遷回其本國。
公元前五二六年一部分猶太人乃自巴比倫回到了耶路撒冷，重建了猶太國，但仍然是在波斯控制之下。
而大部分的猶太人或因自己已在外地安家立業，或因本來就出生在巴比倫，其生活反與自己的故鄉毫無聯系，所以都不願回國，仍散居在各地過着流亡生活。
進入希臘化時代後，分散于亞洲西部及歐洲各地之猶太人大多将希臘語作為自己的語言，他們以希臘名詞自稱為“Diaspora”，意即“流亡人”。
猶太人在被俘往巴比倫後，在其所過的一段被奴役的生活中，宗教生活開始居于空前重要的地位。
這是因為在當時情況下，加強原來猶太教的宗教信仰，是使生活在異國身受異族壓迫的猶太人加強自己内部團結，以及為抵制外族文化的影響以免同化于外族的唯一手段。
而與此同時，猶太人内部也就出現了一批在猶太人中間極有權威的教士階級。
公元前六二五年猶太人重返耶路撒冷複國後，這些猶太教士就變成了國家的統治階級，在猶太人居住在巴比倫時期中所形成的強烈宗教信仰的基礎之上，他們建立起了一個政教合一的國家。
他們将猶太教原有的和以後接受自巴比倫宗教的許多觀念、禮節、制度，形成為一整套的繁文缛禮，将之灌輸入人民的實際生活中去，一個人從生到死的每一件事幾乎都被賦予了一種宗教上的說法。
宗教不但支配着人們的精神生活，而且支配着人民的政治和社會生活。
複國後猶太人的宗教信仰中表現得和以前不同的最突出的一點，以及最被強調的一點就是此時猶太教的一神信仰與“選民”思想。
他們所信的神亞偉本為部族的地方神&mdash&mdash後演變為世界群神最高最大的神，最後又成為宇宙唯一的主宰，而這個唯一大神對猶太人特别照顧，看猶太人為“上帝的選民”，賦予他們特别的使命，這是結合整個民族經驗的一種民族自衛的精神武器。
蕞爾小國的猶太，除短期的獨立外，一直在受壓迫，被征服，遭奴役，而對于種種過度強大的外來壓力，他們在政治上及軍事上又根本莫可奈何。
為了在精神上團結内部及抵禦外侮，他們于是幻想亞偉為最大的神，必可戰勝信仰他神的民族。
等到這種想法失敗，猶太人國家被亡，人民被擄後，他們又進一步幻想亞偉為宇宙的唯一主宰，掌握全世界及全人類，其他的神明均屬虛僞，這個宇宙間唯一真神又特别寵愛猶太人，把他們作為自己的“選民”，即上帝所特别排選出來完成特殊使命的人。
這個“選民”因為犯罪而受真神的懲罰，亡國被擄。
但真神必不放棄他們，他們将來必可複國，隻要虔誠敬神，依靠神力必可成為世界的主人，不僅不再受壓迫，耶路撒冷并将成為全世界所景仰的宗教中心與政治中心。
猶太人就是靠這種精神上的幻想維系自己的生存。
這種迷信思想對當時的猶太人來說不能說是一種阿Q式的精神安慰，而是反映了猶太人對自己不幸命運不屈的反抗鬥争精神。
在猶太國家政治力量薄弱的情況下，這種思想在團結内部堅定忍苦地抵抗外來勢力的威脅，以争取自己種族國家的生存方面曾起了一定的作用。
猶太人的宗教信仰表現在三類書籍中。
第一類是曆史作品，是猶太人所寫的自己過去的曆史和他們四周的大小國家的曆史。
第二類是民法、刑法與宗教法的書籍，其中也夾雜着許多抄襲自巴比倫的法典條文。
第三類則是預言書、詩集以及哲學的作品，這些作品多是以“上帝選民”的觀點來解釋當時所發生的各種政治和社會問題，說明上帝交給了猶太人特殊的使命，從而預言着猶太人的光榮未來。
後這些書籍被集合成為猶太教的《聖經》，也就是後來基督教的《舊約聖經》，它在今日仍有一定的史料價值，是我們研究亞洲西部各國曆史的重要材料，可以之與今日考古發現的地下材料互相印證。
不過，其中所包含的許多巴比倫宗教的迷信觀念後來也經由基督教之傳播影響了全世界，就中毒素最大的就是悔罪文&mdash&mdash罪惡觀念。
猶太在公元前五二六年複國後仍繼續受波斯控制。
波斯亡後，猶太即為亞曆山大所征服，在公元前三三二&mdash公元前三二三年間成為亞曆山大帝國之一部分，公元前三二三年亞曆山大帝國破裂，猶太與埃及兩地同時為亞曆山大部将托勒密所統治，但到公元前一九八年至公元前一六八年間時，猶太又變為亞曆山大另一部将西路科（Seleucos）所建之條支國（叙利亞國）的一部分。
公元前一六八年猶太人在馬卡比（Maccabaeus）家族領導下起義推翻了條支的統治，一度恢複了獨立，在公元前一六八年至公元前六三年間猶太國大體上維持着獨立自主的局面。
公元前六三年後始為羅馬所征服，長期被羅馬控制。
公元七〇年時猶太人曾起義反抗羅馬的統治，但被羅馬所征服，猶太人大部被屠殺。
到公元前七世紀時猶太地方為阿拉伯人所征服後，猶太人迅速地阿拉伯化了。
除少數人仍維持原有的宗教信仰始終未變外，此後猶太地方的猶太人在文化和生活習慣上都已與阿拉伯人無異。
四、波斯帝國（公元前五五〇&mdash公元前三三〇年） 波斯人與瑪代人是同種。
公元前六一二年瑪代人與迦勒底人聯合滅亡了亞述後，在原來亞述帝國的領土上就出現了兩個大國：在南部兩河中下遊地方出現了新巴比倫帝國，在北部伊朗高原地方出現了瑪代帝國。
瑪代帝國在其強盛時期的版圖不但包有整個的伊朗高原，并且還向西伸展，囊括了小亞細亞東部&mdash&mdash哈利斯（Halys）河以東地方。
邬拉圖國亦為其滅亡（公元前六一二年）。
在瑪代人的支持下，小亞細亞西南部的扶利迦人遷入了邬拉圖，并改信了波斯教。
自此以後，邬拉圖即成為瑪代帝國之一部分。
公元前五五〇年左右，瑪代統治下的波斯人叛變，在波斯人庫魯士（KurushCyrus，公元前五五八&mdash公元前五二九年）率領下推翻了瑪代人的統治，但未能将瑪代人的勢力完全打倒。
這一變化的過程因無詳細記載，今尚不清楚，隻知結果是雙方妥協，建立了波斯人與瑪代人合作而以波斯人為主的政權。
瑪代帝國至此變成了波斯帝國。
波斯人在内部統治穩定後，更大規模地向外擴張領土。
公元前五四六年戰敗了利底亞王克利叟（Croesos），而占有了利底亞。
利底亞是小亞細亞西南部的一個土著人所建立的國家，其早期曆史已不可知。
利底亞人在公元前七世紀時立國，其領土包括有哈利斯河以西直到海岸附近的小亞細亞西南部地區，首都建在撒狄（Sardis）城，公元前五六〇年利底亞人征服了小亞細亞西北部的扶利迦人，繼之又征服了小亞細亞西岸的希臘各城邦，統治了整個小亞細亞西部地區，控制了愛琴海的商業。
利底亞人在各地進行商業活動，從事販買販賣。
國内手工業也很發達，在撒狄城内有各種行業的手工工場。
利底亞是西方世界中最早鑄錢的國家，其國異常富庶，流動資金特别多。
故公元前六世紀時利底亞王“克利叟”的名字，被人用來當作“富人”的别号。
公元前五四六年利底亞為波斯所滅亡。
波斯繼滅利底亞後，又于公元前五四〇年征服了小亞細亞西岸的希臘各城邦。
公元前五三八年又攻取了新巴比倫帝國。
波斯王堪布日亞（Kambujiya，或稱Cambyses，公元前五二九&mdash公元前五二一年）在位時波斯又征服了埃及（公元前五二五年）。
達拉雅夫一世（DarayavusⅠ，或稱DariusⅠ，公元前五二一&mdash公元前四八六年）時又向東發展，攻取了印度的西北部。
至此，波斯已建立了一個西部世界前所未有的大帝國。
波斯皇帝自認為是繼承了所有古代國家的王位與王權，故開始自稱“萬王之王”（ShahinShah）。
波斯帝國是一個完全依仗武力來強制維持的多民族國家。
各地被征服人民經常不斷的起義反抗波斯的統治，特别是達拉雅夫一世在位時，幾乎全國都發動了反抗波斯統治的起義，但曆次起義都被強大的波斯政權鎮壓了下去。
在這種情況下，波斯的統治階級乃盡量加強對帝國各部分的控制，在達拉雅夫一世時曾加強和建立了政治、軍事各方面的許多制度。
當時波斯對各被征服國家的統治主要是通過一種宗教政策，它以尊重和維護各國原有的宗教為名，利用各國統治階級中一般統治者與教士階級之間的矛盾，故意提拔教士，增加他們的土地與政治上的權力，從而得以利用各國之教士階級，通過他們來統治各被征服地區之人民。
故波斯在小亞細亞希臘城邦地區尊重亞波郎神，在猶太尊重亞偉神，并許猶太人複國。
波斯人自己信仰的宗教&mdash波斯教是瑪代人匝拉圖斯特拉[Zarathustra（古），Zerdusht（今），公元前六六〇年前後]所創立的。
此教在唐代時傳入了中國，中國稱之為祆教（祆即“天神”之意），亦稱拜火教，因波斯教大神最主要的象征是太陽和火。
波斯教之聖經隻有一部分流傳下來。
其哲學思想主要是善惡二元論，他們認為天地萬物都包含有善惡兩種力量的鬥争，鬥争到最後善的力量必定取得勝利。
從這種教義及所傳下的部分經典看來，波斯教在創造時一定是帶有進步意義的。
匝拉圖斯特拉本人就是被統治階級殺死的，這個宗教在人民中間勢力日大，統治階級無法将其撲滅，乃轉過來利用它的宗教迷信那一方面來麻痹人民。
到波斯帝國時代，此教已完全失去了它原有的進步意義，而變成為純粹的統治工具。
波斯人雖皆信仰波斯教，但他們卻并不強迫其他被征服地方人民信仰，也不積極為波斯教宣傳。
因為波斯統治者認為采取上述懷柔人心的宗教政策在鞏固帝國各地區的統治上可以達到更好的效果。
波斯帝國共劃分為二十個行省（有時又增加一兩個），由中央委派之總督治理之。
總督一般都是由波斯貴族擔任，但也有由非波斯人擔任的時候。
波斯在各省皆分配有少量駐軍，此外為輔助駐軍量少的缺點，還建築了官路系統。
官路網遍布帝國境内，以首都蘇撒（Susa）為中心，通往各大行省。
各省如發生了嚴重的“叛亂”，本地駐軍不足應付時，駐紮于首都之大軍即可及時開赴各地之交通聯系，使許多沒有一個共同經濟基礎的地區得以靠交通網來加強聯系，便利政權的集中。
官路所經之地都設有驿站，驿馬日夜奔馳傳遞着政府公文。
同時，官路網的設置也便利和助長了帝國的商業活動。
波斯主要是個商業帝國，它繼承新巴比倫帝國的政策，鼓勵提倡商業活動。
帝國不僅在陸地上建築了官路系統便利商業往來，同時也在海上謀求商業的發展，曾在地中海以外的海洋上大規模地開辟交通線。
在達拉雅夫在位時期中，波斯人曾完成了蘇伊士運河的開鑿工程，可以由波斯灣經阿拉伯海、紅海、尼羅河而進入地中海，将東西兩大世界聯接了起來。
達拉雅夫并曾派人自印度河出海探測印度洋，其結果如何則不知。
波斯帝國前後不過維持了二百年，公元前三三〇年為馬其頓希臘所滅。
波斯是埃及及亞洲西部地區最後出現的一個奴隸制國家，同時它又是初次全部統治了這一大片地區、中止其長時期的各國分立局面的國家。
所以波斯王自己也認為他是“萬王之王”，是繼承各國的法統的。
但波斯的統一不過是暫時的，并未能持久，這是由于奴隸社會的基本性質決定的。
就這一地區在波斯統一前所出現的大小數十個奴隸制國家來看，除了埃及和巴比倫，特别是埃及壽命較長外，其他奴隸制國家盛衰起伏都非常迅速。
其一個重要原因就在于除埃及外這些國家中奴隸人數比較多，并且奴隸多是被俘來的或被買來的外族人，這就造成了這些國家内部階級矛盾特别尖銳，社會基礎很不穩定。
當其受到外族攻擊時，往往就會整個覆亡，而在原來國家的廢墟上迅速地出現了一個新國家。
因為被奴役的人民和奴隸與統治階級之間的矛盾始終是緊張和深刻的，他們不是組織起自己的力量來推翻他們的壓迫者，就是歡迎幫助外來的力量來颠覆他們的舊主人，盡管這個外來的力量并不能真正解放他們。
而在這些大小國家中，隻有埃及是奴隸數目較少的國家。
埃及的奴隸制度比較特殊，廣義說其全國人民都是被奴役的，但在法律上卻沒有奴隸制度。
埃及國内居民大多是當地人，身份也多是自由的，外族人極少，所以埃及的壽命能維持得較長久。
此外，奴隸主階級為擴大其剝削面，又無休止地對外進行掠奪土地、人口的侵略戰争，這種戰争往往将争奪對象地區的經濟基礎破壞。
加以亞述等國家之實行遷徙被征服國家人口的政策，使人口大量地流動，并且由于大量地集中地使用奴隸勞動的結果，生産雖一度提高，但勞動力也遭到了相當程度的破壞，故在此時期中，這一帶地區的人口增加很慢，甚至有些地方人口還大量減少，因此各地區除了經常處于動蕩不安的狀态下之外，生産也逐漸在衰退。
波斯帝國既是一個奴隸制國家，也就不免存在着這種覆亡的内在社會因素。
在波斯興起後所以能夠輕易地征服了這片廣大的地區，主要是因為這片地區當時實際上在經久的殘酷的戰争後已處在一種殘破不堪的局面之下，這片地區的統一并不是建立在一個共同的經濟基礎之上，而完全是靠武力來勉強将之維系起來的，所以它很容易為外力所打破。
在這種情況下，波斯帝國收拾殘局後不過維持了二百年，終于被西方奴隸社會世界中比較進步的國家馬其頓希臘所滅亡。
