第三十一章 隋唐宗教
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教不過是靠國家勢力所扶持而成的與佛教并行的一個教會，也可說是舊的文化對外來勢力始終反抗的一種表現。
由宗教方面看，淨土宗就是佛教。
天堂樂土的信仰是這個宗教的基礎。
佛教普度衆生的慈悲理想由淨土宗發揮到最高的限度。
所有的人，由最善的人到極惡的人，都可靠他力而升天堂。
善果的淨土有它的反面，就是惡業的地獄以及餓鬼畜生諸惡道。
專靠己方，堕入惡道的機會總比前往淨土的機會多出不知若幹倍，但慈悲的佛教為所有的人都設有簡便的出路，甚至連無親無告的受惡道痛苦的人也有解脫的方法。
三佛學 經過南北朝的辯教之後，隋唐的思想界就成了佛學的天下。
佛學各派中對後代思想發展影響最深的恐怕要算禅宗，内容包含最廣的要數華嚴宗。
“禅宗”起于北魏末，始祖達摩，至唐前期分為南北兩派。
禅宗五祖弘忍有兩大弟子，神秀創立北宗，慧能創立南宗。
慧能認為佛在心内，不在心外，隻要淨心自悟，不必苦修，不必背誦大量經卷，便可頓悟成佛。
弘忍認為慧能真正悟道，便傳衣缽給慧能，從此禅宗分成南北兩派。
慧能的頓悟說，是簡單速成的辦法，這種廉價進入天堂的方法，可使人們空虛的靈魂得到寄托。
這樣，南宗戰勝了北宗，得到了廣泛的流傳。
到唐後期，它幾乎取代了佛教的所有宗派，壟斷了佛壇。
四唐詩中之哲學 唐時佛理浸透人心，大唐文化結晶的唐詩中充滿了時間無限、空間無限、人類渺小輕微的觀念。
如李白詩中便有“生者為過客，死者為歸人”之句。
但這并不是悲觀。
人雖微小，卻是宇宙所必不可無的。
若無人，宇宙就不成其為宇宙。
人與無限的宇宙不可分離，甚至化而為一，這可說是詩人的明心見性與頓悟成佛。
除上下四方古往今來的一切都可提示這種玄妙外，深山隐士最易明了這個道理，古寺鐘聲最足使人體會這種不可言傳的神秘。
如唐代詩人常建便在禅院中寫下“清晨入古寺，初日照高林。
曲徑通幽處，禅房花木深。
山光悅鳥性，潭影空人心。
萬籁此俱寂，但餘鐘磬音”的詩句。
由宗教方面看，淨土宗就是佛教。
天堂樂土的信仰是這個宗教的基礎。
佛教普度衆生的慈悲理想由淨土宗發揮到最高的限度。
所有的人，由最善的人到極惡的人，都可靠他力而升天堂。
善果的淨土有它的反面，就是惡業的地獄以及餓鬼畜生諸惡道。
專靠己方，堕入惡道的機會總比前往淨土的機會多出不知若幹倍，但慈悲的佛教為所有的人都設有簡便的出路，甚至連無親無告的受惡道痛苦的人也有解脫的方法。
三佛學 經過南北朝的辯教之後，隋唐的思想界就成了佛學的天下。
佛學各派中對後代思想發展影響最深的恐怕要算禅宗，内容包含最廣的要數華嚴宗。
“禅宗”起于北魏末，始祖達摩，至唐前期分為南北兩派。
禅宗五祖弘忍有兩大弟子，神秀創立北宗，慧能創立南宗。
慧能認為佛在心内，不在心外，隻要淨心自悟，不必苦修，不必背誦大量經卷，便可頓悟成佛。
弘忍認為慧能真正悟道，便傳衣缽給慧能，從此禅宗分成南北兩派。
慧能的頓悟說，是簡單速成的辦法，這種廉價進入天堂的方法，可使人們空虛的靈魂得到寄托。
這樣，南宗戰勝了北宗，得到了廣泛的流傳。
到唐後期，它幾乎取代了佛教的所有宗派，壟斷了佛壇。
四唐詩中之哲學 唐時佛理浸透人心，大唐文化結晶的唐詩中充滿了時間無限、空間無限、人類渺小輕微的觀念。
如李白詩中便有“生者為過客，死者為歸人”之句。
但這并不是悲觀。
人雖微小，卻是宇宙所必不可無的。
若無人，宇宙就不成其為宇宙。
人與無限的宇宙不可分離，甚至化而為一，這可說是詩人的明心見性與頓悟成佛。
除上下四方古往今來的一切都可提示這種玄妙外，深山隐士最易明了這個道理，古寺鐘聲最足使人體會這種不可言傳的神秘。
如唐代詩人常建便在禅院中寫下“清晨入古寺，初日照高林。
曲徑通幽處，禅房花木深。
山光悅鳥性，潭影空人心。
萬籁此俱寂，但餘鐘磬音”的詩句。
