第二十一章 漢代内政（公元前202—公元88年）
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免的困難。
但在漢室中興後六十年的長久期間幾乎完全沒有外戚貴臣的操縱與佞幸宦官的搗亂；地方吏治雖嚴，并不似前漢般殘酷。
光武帝劉秀長于民間，了解民生疾苦，熟知稼穑之艱，所以天下初定，能夠休養生息，緩解王莽的弊政。
當時方經大亂，人口稀少，民生大概比較容易維持。
同時光武、明帝、章帝祖孫三代又可說都是少見的開明皇帝。
清代史學家趙翼曾發現“東漢功臣多近儒”的事實，他指出，西漢王朝的開國功臣，多出于亡命無賴；至東漢中興，則軍事領袖“皆有儒者氣象”。
事實上，整個東漢一代，其官僚政治的人才基礎，已經大體是儒生。
劉秀平定天下後，知天下疲耗，厭倦武事。
皇太子曾問攻戰之事，劉秀說：“這不是你該問的。
”劉秀還與功臣宴飲，席間談笑風生，君臣其樂融融。
劉秀當政的時代，經常召集官員到禦座之前，了解吏治得失及民間政治，又親自考察地方主要官員，選用最有能力者以充分發揮其才幹。
如杜詩為南陽太守，被當地民衆尊稱為“杜母”，任延、錫光改變邊地落後風氣，也有顯著的政績。
在這類百世難逢的因緣巧合之下，天下居然延續了兩世的升平境界。
這在帝制，甚至任何政制之下，不能不說是個例外。
六聽天由命之消極人民 專制皇帝的出現，并非偶然的現象，乃是必然的結果。
全體的人民現在是一盤散沙，由上智到下愚都是絕對定命論的信徒，否認人類有支配自己的命運的能力。
個人的禍福既由天降，隻得凡事達觀；旁人的禍福當然更無代為操心的必要，所以人人隻顧自己的事，最多也不過顧到家族的事，社會國家的事無人負責。
在這種情形下隻有一個專制的皇帝才能勉強使天下不緻土崩瓦裂，用強迫的方法叫每個消極的個人都與他發生關系，所以對内對外才能略具一點積極的狀态。
但皇帝也是人，有好有壞，可使天下蒙福，也可教萬民遭殃。
這也無可奈何，隻有聽憑他去，真到忍無可忍時，就盲目的暴動，甚至推翻昏君。
暴動勝利的結果，不過照舊産生一個好壞隻有天知道的異姓專制皇帝。
王充在《論衡》中說：“凡人操行有賢有愚，及遭禍福，有幸有不幸。
&hellip&hellip孔子門徒七十有餘，顔回早夭。
孔子曰：&lsquo不幸短命死矣。
&rsquo短命稱不幸，則知長命者幸也，短命者不幸也。
”強調的就是命運的偶然性。
但在漢室中興後六十年的長久期間幾乎完全沒有外戚貴臣的操縱與佞幸宦官的搗亂；地方吏治雖嚴，并不似前漢般殘酷。
光武帝劉秀長于民間，了解民生疾苦，熟知稼穑之艱，所以天下初定，能夠休養生息，緩解王莽的弊政。
當時方經大亂，人口稀少，民生大概比較容易維持。
同時光武、明帝、章帝祖孫三代又可說都是少見的開明皇帝。
清代史學家趙翼曾發現“東漢功臣多近儒”的事實，他指出，西漢王朝的開國功臣，多出于亡命無賴；至東漢中興，則軍事領袖“皆有儒者氣象”。
事實上，整個東漢一代，其官僚政治的人才基礎，已經大體是儒生。
劉秀平定天下後，知天下疲耗，厭倦武事。
皇太子曾問攻戰之事，劉秀說：“這不是你該問的。
”劉秀還與功臣宴飲，席間談笑風生，君臣其樂融融。
劉秀當政的時代，經常召集官員到禦座之前，了解吏治得失及民間政治，又親自考察地方主要官員，選用最有能力者以充分發揮其才幹。
如杜詩為南陽太守，被當地民衆尊稱為“杜母”，任延、錫光改變邊地落後風氣，也有顯著的政績。
在這類百世難逢的因緣巧合之下，天下居然延續了兩世的升平境界。
這在帝制，甚至任何政制之下，不能不說是個例外。
六聽天由命之消極人民 專制皇帝的出現，并非偶然的現象，乃是必然的結果。
全體的人民現在是一盤散沙，由上智到下愚都是絕對定命論的信徒，否認人類有支配自己的命運的能力。
個人的禍福既由天降，隻得凡事達觀；旁人的禍福當然更無代為操心的必要，所以人人隻顧自己的事，最多也不過顧到家族的事，社會國家的事無人負責。
在這種情形下隻有一個專制的皇帝才能勉強使天下不緻土崩瓦裂，用強迫的方法叫每個消極的個人都與他發生關系，所以對内對外才能略具一點積極的狀态。
但皇帝也是人，有好有壞，可使天下蒙福，也可教萬民遭殃。
這也無可奈何，隻有聽憑他去，真到忍無可忍時，就盲目的暴動，甚至推翻昏君。
暴動勝利的結果，不過照舊産生一個好壞隻有天知道的異姓專制皇帝。
王充在《論衡》中說：“凡人操行有賢有愚，及遭禍福，有幸有不幸。
&hellip&hellip孔子門徒七十有餘，顔回早夭。
孔子曰：&lsquo不幸短命死矣。
&rsquo短命稱不幸，則知長命者幸也，短命者不幸也。
”強調的就是命運的偶然性。
