第十章 春秋時代思想
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一官學衰敗，私學興起
散見在《國語》與《左傳》中，有曆代傳下而不為宗教信仰所限制的各種對宇宙人生的解釋與理論。這些若非全為後人虛構，可見自西周末年開始哲學已漸萌芽。但春秋末期以前有系統的哲學是否已經發生，還是疑問。即或曾經發生，也完全被後人忘記。
在春秋這個轉型期，王室衰敗，諸侯國動蕩，學在官府的局面被打破，随之而出現的學術下移、典籍文化走向民間，私學開始興起，這為百家争鳴創造了條件。同時，當時的社會經曆着深刻的變革，各國對内要求社會安定、富國強兵，對外要求生存、争霸權，各地的統治者、各種力量都在尋求治國平天下之道。這是百家蜂起争鳴的社會根源。
二周易
中華思想文化的源泉是《易》。作為儒家六經之一的《易經》，有很長的形成和發展過程。被後人稱為河圖、洛書的東西，是燒灼蔔骨的表現，是遠古先民在長期生活和占蔔的實踐中感悟出的理性思維和形象思維互相串聯、互相滲透的反映。
相傳伏羲氏将其歸納總結，對蓍草反複排列，而後畫為八卦，将天地間萬物的現象都包括于其中，這是原始的易。後來，據說經過周文王的悉心鑽研，将其規範化、條理化，演繹成六十四卦和三百八十四爻，有了卦辭、爻辭，人稱《周易》。它以簡單的圖像和數字，以陰和陽的對立變化，來闡述紛纭繁複的社會現象，顯示成千上萬直至無窮的數字，具有以少示多、以簡示繁、充滿變化的特點。其所以稱為“易”，鄭玄解釋有三義：一是簡，二是變易，三是不易。就是講萬物之理有變有不變，現象在不斷變化，而一些最基本的原則則是不會變的，這就從客觀世界的辯證發展中抽象出了理論上十分豐富的樸素辯證法。舊說到春秋後期，孔子對《周易》進行解釋和論說，完成十翼，即《易傳》。這樣，《周易》就發展成為一部内容博大精深的闡述宇宙變化的哲學著作。中華文明學術的起源很早，但是到了春秋時代才發展壯大。
三孔子與儒家
孔子是我們所知道的第一個哲學家與政治社會改革家。他的遠祖是宋國貴族，殷王室的後裔。他早年喪父，家道衰落，年輕時做過小吏。雖然生活貧苦，孔子十五歲即“志于學”。“三十而立”，并開始授徒講學。曾點、子路、伯牛、冉有、子貢、顔淵等，是較早的一批弟子。連魯大夫孟僖子其子孟懿子和南宮敬叔都來學禮，可見孔子辦學在當時已名聞遐迩。私學的創設，打破了“學在官府”的傳統，進一步促進了學術文化的下移。孔子後入仕，任大司寇，緻力于加強公室，抑制三桓，援引古制“家不藏甲，邑無百雉之城”，提出“堕三都”的計劃，但遭到失敗。
政治抱負無法施展，孔子不得不“去父母之邦”，開始了長達十四年之久的周遊列國的颠沛生活。魯哀公十一年（公元前484年），孔子歸魯，魯人尊以“國老”，初魯哀公與季康子常以政事相詢，但終不被重用。孔子晚年緻力于整理文獻和繼續從事教育。魯哀公十六年（公元前479年）孔子卒，葬于魯城北泗水之上。
孔子的道德思想就是仁學，他一生都在推行仁政理想，試圖恢複當時已經式微的貴族精神，在全社會建立一套禮樂文明。
與孔子同時的還有一班厭世或憤世的隐士，因為他們曾與孔子發生關系，所以他們的名氏或别名或綽号我們還知道。如子路向長沮、桀溺問路，這兩位隐士将孔子大大譏諷了一番。楚國的狂人接輿唱着歌謠，從孔子身邊飄然而過，不與他談政治。
孔子時代的思想與春秋末期以上思想傳統的關系，已不可考，因為那個思想傳統早已失傳。我們現在說，春秋末年的政治混亂與社會騷動很自然地産出一班消極的隐士與一個積極的孔子。
散見在《國語》與《左傳》中，有曆代傳下而不為宗教信仰所限制的各種對宇宙人生的解釋與理論。這些若非全為後人虛構，可見自西周末年開始哲學已漸萌芽。但春秋末期以前有系統的哲學是否已經發生，還是疑問。即或曾經發生，也完全被後人忘記。
在春秋這個轉型期，王室衰敗，諸侯國動蕩，學在官府的局面被打破，随之而出現的學術下移、典籍文化走向民間，私學開始興起，這為百家争鳴創造了條件。同時，當時的社會經曆着深刻的變革，各國對内要求社會安定、富國強兵，對外要求生存、争霸權，各地的統治者、各種力量都在尋求治國平天下之道。這是百家蜂起争鳴的社會根源。
二周易
中華思想文化的源泉是《易》。作為儒家六經之一的《易經》，有很長的形成和發展過程。被後人稱為河圖、洛書的東西，是燒灼蔔骨的表現，是遠古先民在長期生活和占蔔的實踐中感悟出的理性思維和形象思維互相串聯、互相滲透的反映。
相傳伏羲氏将其歸納總結，對蓍草反複排列，而後畫為八卦，将天地間萬物的現象都包括于其中，這是原始的易。後來，據說經過周文王的悉心鑽研，将其規範化、條理化，演繹成六十四卦和三百八十四爻，有了卦辭、爻辭，人稱《周易》。它以簡單的圖像和數字，以陰和陽的對立變化，來闡述紛纭繁複的社會現象，顯示成千上萬直至無窮的數字，具有以少示多、以簡示繁、充滿變化的特點。其所以稱為“易”，鄭玄解釋有三義：一是簡，二是變易，三是不易。就是講萬物之理有變有不變，現象在不斷變化，而一些最基本的原則則是不會變的，這就從客觀世界的辯證發展中抽象出了理論上十分豐富的樸素辯證法。舊說到春秋後期，孔子對《周易》進行解釋和論說，完成十翼，即《易傳》。這樣，《周易》就發展成為一部内容博大精深的闡述宇宙變化的哲學著作。中華文明學術的起源很早，但是到了春秋時代才發展壯大。
三孔子與儒家
孔子是我們所知道的第一個哲學家與政治社會改革家。他的遠祖是宋國貴族，殷王室的後裔。他早年喪父，家道衰落，年輕時做過小吏。雖然生活貧苦，孔子十五歲即“志于學”。“三十而立”，并開始授徒講學。曾點、子路、伯牛、冉有、子貢、顔淵等，是較早的一批弟子。連魯大夫孟僖子其子孟懿子和南宮敬叔都來學禮，可見孔子辦學在當時已名聞遐迩。私學的創設，打破了“學在官府”的傳統，進一步促進了學術文化的下移。孔子後入仕，任大司寇，緻力于加強公室，抑制三桓，援引古制“家不藏甲，邑無百雉之城”，提出“堕三都”的計劃，但遭到失敗。
政治抱負無法施展，孔子不得不“去父母之邦”，開始了長達十四年之久的周遊列國的颠沛生活。魯哀公十一年（公元前484年），孔子歸魯，魯人尊以“國老”，初魯哀公與季康子常以政事相詢，但終不被重用。孔子晚年緻力于整理文獻和繼續從事教育。魯哀公十六年（公元前479年）孔子卒，葬于魯城北泗水之上。
孔子的道德思想就是仁學，他一生都在推行仁政理想，試圖恢複當時已經式微的貴族精神，在全社會建立一套禮樂文明。
與孔子同時的還有一班厭世或憤世的隐士，因為他們曾與孔子發生關系，所以他們的名氏或别名或綽号我們還知道。如子路向長沮、桀溺問路，這兩位隐士将孔子大大譏諷了一番。楚國的狂人接輿唱着歌謠，從孔子身邊飄然而過，不與他談政治。
孔子時代的思想與春秋末期以上思想傳統的關系，已不可考，因為那個思想傳統早已失傳。我們現在說，春秋末年的政治混亂與社會騷動很自然地産出一班消極的隐士與一個積極的孔子。