第十章 春秋時代思想

一官學衰敗，私學興起 散見在《國語》與《左傳》中，有曆代傳下而不為宗教信仰所限制的各種對宇宙人生的解釋與理論。

    這些若非全為後人虛構，可見自西周末年開始哲學已漸萌芽。

    但春秋末期以前有系統的哲學是否已經發生，還是疑問。

    即或曾經發生，也完全被後人忘記。

     在春秋這個轉型期，王室衰敗，諸侯國動蕩，學在官府的局面被打破，随之而出現的學術下移、典籍文化走向民間，私學開始興起，這為百家争鳴創造了條件。

    同時，當時的社會經曆着深刻的變革，各國對内要求社會安定、富國強兵，對外要求生存、争霸權，各地的統治者、各種力量都在尋求治國平天下之道。

    這是百家蜂起争鳴的社會根源。

     二周易 中華思想文化的源泉是《易》。

    作為儒家六經之一的《易經》，有很長的形成和發展過程。

    被後人稱為河圖、洛書的東西，是燒灼蔔骨的表現，是遠古先民在長期生活和占蔔的實踐中感悟出的理性思維和形象思維互相串聯、互相滲透的反映。

     相傳伏羲氏将其歸納總結，對蓍草反複排列，而後畫為八卦，将天地間萬物的現象都包括于其中，這是原始的易。

    後來，據說經過周文王的悉心鑽研，将其規範化、條理化，演繹成六十四卦和三百八十四爻，有了卦辭、爻辭，人稱《周易》。

    它以簡單的圖像和數字，以陰和陽的對立變化，來闡述紛纭繁複的社會現象，顯示成千上萬直至無窮的數字，具有以少示多、以簡示繁、充滿變化的特點。

    其所以稱為“易”，鄭玄解釋有三義：一是簡，二是變易，三是不易。

    就是講萬物之理有變有不變，現象在不斷變化，而一些最基本的原則則是不會變的，這就從客觀世界的辯證發展中抽象出了理論上十分豐富的樸素辯證法。

    舊說到春秋後期，孔子對《周易》進行解釋和論說，完成十翼，即《易傳》。

    這樣，《周易》就發展成