第二十八章 漢族的光複事業
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遼、金、元三朝，立國的情形，各有不同。
契丹雖然占據了中國的一部分，然其立國之本，始終寄于部族，和漢人并未發生深切的關系。
金朝所侵占的重要之地，惟有中國。
他的故土和他固有的部族，文化尚未發展，雖可借其貧瘠而好掠奪的欲望，及因其進化之淺，社會組織簡單，内部矛盾較少，因而以誠樸之氣、勇敢之風而崛起于一時，然究不能據女真之地，用女真之人，以建立一個大國。
所以從海陵遷都以後，他國家的生命，已經寄托在他所侵占的中國的土地上了。
所以他壓迫漢人較甚，而其了解漢人卻亦較深。
至蒙古，則所征服之地極廣，中國不過是其一部分。
雖然從元世祖以後，大帝國業已瓦解，所謂元朝者，其生命亦已寄托于中國，然自以為是一個極大的帝國，看了中國，不過是其所占據的地方的一部分的觀念，始終未能改變。
所以對于中國，并不能十分了解，試看元朝諸帝，多不通漢文及漢語可知。
元朝諸帝，惟世祖較為聰明，所用的漢人和西域人較多，亦頗能厘定治法。
此後則惟仁宗在位較久，政治亦較清明。
其餘諸帝，大抵荒淫愚昧。
這個和其繼嗣之争，亦頗有關系。
因為元朝在世祖之時，北邊尚頗緊急。
成宗和武宗都是統兵在北邊防禦，因而得立的。
武宗即位之前，曾由仁宗攝位，所以即位之後，不得不立仁宗為太子。
因此引起英宗之後泰定、天順兩帝間的争亂。
文宗死後，又引起燕帖木兒的專權（時海都之亂未定，成宗和武宗都是統兵以防北邊的。
世祖之死，伯顔以宿将重臣，歸附成宗，所以未有争議。
成宗之死，皇後伯嶽吾氏想立安西王。
右丞相哈剌哈孫使迎仁宗監國，以待武宗之至。
武宗至，弑伯嶽吾後，殺安西王而自立。
以仁宗為太子。
仁宗既立，立英宗為太子，而出明宗于雲南。
其臣奉之奔阿爾泰山。
英宗傳子泰定帝，死于上都。
子天順帝，即在上都即位。
簽書樞密院事燕帖木兒，為武宗舊臣，脅大都百官，迎立武宗之子。
因明宗在遠，先迎文宗監國。
發兵陷上都，天順帝不知所終。
明宗至漠南，即位。
文宗入見，明宗暴死。
文宗後來心上覺得不安，遺令必立明宗之子。
而燕帖木兒不肯。
文宗皇後翁吉剌氏，堅持文宗的遺命。
于是迎立甯宗，數月而死。
再迎順帝。
順帝的年紀卻比甯宗大些了，燕帖木兒又堅持，順帝雖至，不得即位。
會燕帖木兒死，問題乃得解決。
順帝既立，追治明宗死事，翁吉剌後和其子燕帖古思都被流放到高麗，死在路上。
元入中國後的繼嗣之争，大略如此）。
中央的變亂頻仍，自然說不到求治，而最後又得一個荒淫的順帝，胡無百年之運，客星據坐，自然不能持久了。
元世祖所創立的治法，是專以防制漢人為務的。
試看其設立行省及行禦史台；将邊徼襟喉之地，分封諸王；遣蒙古軍及探馬赤軍分守河洛、山東；分派世襲的萬戶府，屯駐各處；及因重用蒙古、色目人而輕視漢人可知。
這是從立法方面說，從行政方面說：則厚斂人民，以奉宗王、妃、主。
縱容諸将，使其掠人為奴婢。
選法混亂，貪黩公行。
而且迷信喇嘛教，佛事所費，既已不資，還要聽其在民間騷擾。
可謂無一善政，所以仍能占據中國數十年，則因中國社會，自有其深根甯極之理，并非政治現象，所能徹底擾亂，所以他以異族入據中原，雖為人心所不服，亦不得不隐忍以待時。
到順帝時，政治既亂，而又時有水旱偏災，草澤的英雄，就要乘機而起了。
“舉世無人識，終年獨自行。
海中擎日出，天外喚風生。
”（鄭所南先生詩語。
所南先生名思肖。
工畫蘭。
宋亡後，畫蘭皆不畫土。
人或問之。
則曰：“土為番人奪去，汝不知耶？”著有《心史》，藏之鐵函，明季乃于吳中承天寺井中得之。
其書語語沉痛，為民族主義放出萬丈的光焰。
清朝的士大夫讀之，不知自愧，反誣為僞造，真可謂全無心肝了。
）表面上的平靜是靠不住的，爆發的種子，正潛伏在不見不聞之處。
這不見不聞之處是那裡呢？這便在各人的心上。
昔人說：“雪大恥，複大仇，皆以心之力。
”（龔自珍文中語。
）文官投降了，武官解甲了，大多數的人民，雖然不服，苦于不問政治久了，
契丹雖然占據了中國的一部分，然其立國之本，始終寄于部族，和漢人并未發生深切的關系。
金朝所侵占的重要之地，惟有中國。
他的故土和他固有的部族，文化尚未發展，雖可借其貧瘠而好掠奪的欲望，及因其進化之淺，社會組織簡單，内部矛盾較少，因而以誠樸之氣、勇敢之風而崛起于一時，然究不能據女真之地，用女真之人，以建立一個大國。
所以從海陵遷都以後，他國家的生命，已經寄托在他所侵占的中國的土地上了。
所以他壓迫漢人較甚，而其了解漢人卻亦較深。
至蒙古，則所征服之地極廣，中國不過是其一部分。
雖然從元世祖以後，大帝國業已瓦解，所謂元朝者，其生命亦已寄托于中國，然自以為是一個極大的帝國，看了中國，不過是其所占據的地方的一部分的觀念，始終未能改變。
所以對于中國，并不能十分了解，試看元朝諸帝，多不通漢文及漢語可知。
元朝諸帝，惟世祖較為聰明，所用的漢人和西域人較多，亦頗能厘定治法。
此後則惟仁宗在位較久，政治亦較清明。
其餘諸帝，大抵荒淫愚昧。
這個和其繼嗣之争，亦頗有關系。
因為元朝在世祖之時，北邊尚頗緊急。
成宗和武宗都是統兵在北邊防禦，因而得立的。
武宗即位之前，曾由仁宗攝位，所以即位之後，不得不立仁宗為太子。
因此引起英宗之後泰定、天順兩帝間的争亂。
文宗死後，又引起燕帖木兒的專權（時海都之亂未定，成宗和武宗都是統兵以防北邊的。
世祖之死，伯顔以宿将重臣，歸附成宗，所以未有争議。
成宗之死，皇後伯嶽吾氏想立安西王。
右丞相哈剌哈孫使迎仁宗監國，以待武宗之至。
武宗至，弑伯嶽吾後，殺安西王而自立。
以仁宗為太子。
仁宗既立，立英宗為太子，而出明宗于雲南。
其臣奉之奔阿爾泰山。
英宗傳子泰定帝，死于上都。
子天順帝，即在上都即位。
簽書樞密院事燕帖木兒，為武宗舊臣，脅大都百官，迎立武宗之子。
因明宗在遠，先迎文宗監國。
發兵陷上都，天順帝不知所終。
明宗至漠南，即位。
文宗入見，明宗暴死。
文宗後來心上覺得不安，遺令必立明宗之子。
而燕帖木兒不肯。
文宗皇後翁吉剌氏，堅持文宗的遺命。
于是迎立甯宗，數月而死。
再迎順帝。
順帝的年紀卻比甯宗大些了，燕帖木兒又堅持，順帝雖至，不得即位。
會燕帖木兒死，問題乃得解決。
順帝既立，追治明宗死事，翁吉剌後和其子燕帖古思都被流放到高麗，死在路上。
元入中國後的繼嗣之争，大略如此）。
中央的變亂頻仍，自然說不到求治，而最後又得一個荒淫的順帝，胡無百年之運，客星據坐，自然不能持久了。
元世祖所創立的治法，是專以防制漢人為務的。
試看其設立行省及行禦史台；将邊徼襟喉之地，分封諸王；遣蒙古軍及探馬赤軍分守河洛、山東；分派世襲的萬戶府，屯駐各處；及因重用蒙古、色目人而輕視漢人可知。
這是從立法方面說，從行政方面說：則厚斂人民，以奉宗王、妃、主。
縱容諸将，使其掠人為奴婢。
選法混亂，貪黩公行。
而且迷信喇嘛教，佛事所費，既已不資，還要聽其在民間騷擾。
可謂無一善政，所以仍能占據中國數十年，則因中國社會，自有其深根甯極之理，并非政治現象，所能徹底擾亂，所以他以異族入據中原，雖為人心所不服，亦不得不隐忍以待時。
到順帝時，政治既亂，而又時有水旱偏災，草澤的英雄，就要乘機而起了。
“舉世無人識，終年獨自行。
海中擎日出，天外喚風生。
”（鄭所南先生詩語。
所南先生名思肖。
工畫蘭。
宋亡後，畫蘭皆不畫土。
人或問之。
則曰：“土為番人奪去，汝不知耶？”著有《心史》，藏之鐵函，明季乃于吳中承天寺井中得之。
其書語語沉痛，為民族主義放出萬丈的光焰。
清朝的士大夫讀之，不知自愧，反誣為僞造，真可謂全無心肝了。
）表面上的平靜是靠不住的，爆發的種子，正潛伏在不見不聞之處。
這不見不聞之處是那裡呢？這便在各人的心上。
昔人說：“雪大恥，複大仇，皆以心之力。
”（龔自珍文中語。
）文官投降了，武官解甲了，大多數的人民，雖然不服，苦于不問政治久了，