第十八章 南北朝的始末
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，卻想乘機僥幸，其禍就不可免了。
高歡以547年死。
其将侯景，是專管河南的。
雖然野蠻粗魯，在是時北方諸将中，已經算是狡黠的了。
高歡死後，其子高澄，嗣為魏相。
侯景不服，遂舉其所管之地來降。
梁武帝使子淵明往援。
為魏所敗，淵明被擒。
侯景逃入梁境，襲據壽陽，梁朝不能制。
旋又中魏人反間之計，想犧牲侯景，與魏言和。
侯景遂反，進陷台城（南朝之宮城），梁武帝憂憤而崩，時為549年。
子簡文帝立，551年，為侯景所弑。
武帝子湘東王繹即位于江陵，是為元帝。
時陳武帝陳霸先自嶺南起兵勤王。
元帝使其與王僧辯分道東下，把侯景誅滅。
先是元帝與諸王互相攻擊。
郢州的邵陵王綸（郢州，今湖北武昌縣。
綸，武帝子），湘州的河東王譽（譽、詧皆昭明太子統之子），皆為所并。
襄陽的嶽陽王詧，則因求救于西魏而得免。
至元帝即位後，武陵王紀亦稱帝于成都（紀，武帝子），舉兵東下。
元帝亦求救于西魏，西魏襲陷成都。
武陵王前後受敵，遂敗死。
而元帝又與西魏失和。
554年，西魏陷江陵，元帝被害。
魏人徙嶽陽王詧于江陵，使之稱帝，而對魏則稱臣，是為西梁。
王僧辯、陳霸先立元帝之子方智于建康，是為敬帝。
而北齊又送淵明回國，王僧辯戰敗，遂迎立之。
陳霸先讨殺僧辯，奉敬帝複位。
557年，遂禅位于陳。
這時候，梁朝骨肉相殘，各引異族為助，南朝幾至不國。
幸得陳武帝智勇足備，卓然不屈，才得替漢族保存了江南之地。
陳武帝即位後三年而崩。
無子，傳兄子文帝。
文帝死後，弟宣帝，廢其子廢帝而代之。
文、宣兩帝，亦可稱中主，但南方當喪亂之餘，内部又多反側，所以不能自振。
北方則北齊文宣、武成兩帝，均極荒淫。
武成帝之子緯，尤為奢縱。
而北周武帝，頗能勵精圖治。
至577年，齊遂為周所滅。
明年，武帝死，子宣帝立，又荒淫。
傳位于子靜帝，大權遂入後父楊堅之手。
581年，堅廢靜帝自立，是為隋文帝。
高齊雖自稱是漢族，然其性質實在是胡化了的。
隋文帝則勤政恤民，儉于自奉，的确是代表了漢族的文化。
自西晉覆亡以來，北方至此才複建立漢人統一的政權。
此時南方的陳後主，亦極荒淫。
589年，為隋所滅。
西梁則前兩年已被滅。
天下複見統一。
兩晉、南北朝之世，是向來被看作黑暗時代的，其實亦不盡然。
這一時代，隻政治上稍形黑暗，社會的文化，還是依然如故。
而且正因時局的動蕩，而文化乃得為更大的發展。
其中關系最大的，便是黃河流域文明程度最高的地方的民族，分向各方面遷移。
《漢書·地理志》叙述楚地的生活情形，還說江南之俗，火耕水耨，果蓏蜯蛤，飲食還足，是故呰窳媮生，而無積聚，而《宋書·孔季恭傳》叙述荊、揚兩州的富力，卻是“膏腴上地，畝直一金，鄠、杜之間不能比”（鄠，今陝西鄠縣；杜，在今陝西長安縣南，漢時農業盛地價高之處）；又說：“魚、鹽、杞、梓之利，充仞八方，絲棉，布帛之饒，覆衣天下”，成為全國富力的中心了。
三國之世，南方的風氣，還是很剽悍的。
而自東晉以來，此種風氣，亦潛移默化。
談玄學佛，成為全國文化的重心。
這是最彰明較著的。
其他東北至遼東，西南至交阯，莫不有中原民族的足迹，其有裨于增進當地的文化，亦決非淺鮮，不過不如長江流域的顯著罷了。
還有一層。
陶潛的《桃花源詩》，大家當他是預言，其實這怕是實事。
自東漢之末，至于南北朝之世，北方有所謂山胡，南方有所謂山越。
聽了胡、越之名，似乎是異族蟄居山地的，其實不然。
試看他們一旦出山，便可和齊民雜居，服兵役，輸賦稅，絕無隔閡，便可知其實非異族，而系漢族避亂入山的。
此等避亂入山的異族，為數既衆，曆時又久，山地為所開辟，異族為所同化的，不知凡幾，真是拓殖史上的無名英雄了。
以五胡論：固然有荒淫暴虐如石虎、齊文宣、武成之流的，實亦以能服從漢族文化的居其多數。
石勒在兵戈之際，已頗能引用士人，改良政治。
苻堅更不必說。
慕容氏興于邊徼，亦是能慕效中國的文明的。
至北魏孝文帝，則已舉其族而自化于漢族。
北周用盧辯、蘇綽，創立法制，且有為隋唐所沿襲的。
這時候的異族，除血統之外，幾乎已經說不出其和漢族的異點了。
一到隋唐時代，而所謂五胡，便已泯然無迹，良非偶然。
高歡以547年死。
其将侯景，是專管河南的。
雖然野蠻粗魯，在是時北方諸将中，已經算是狡黠的了。
高歡死後，其子高澄，嗣為魏相。
侯景不服，遂舉其所管之地來降。
梁武帝使子淵明往援。
為魏所敗，淵明被擒。
侯景逃入梁境，襲據壽陽，梁朝不能制。
旋又中魏人反間之計，想犧牲侯景，與魏言和。
侯景遂反，進陷台城（南朝之宮城），梁武帝憂憤而崩，時為549年。
子簡文帝立，551年，為侯景所弑。
武帝子湘東王繹即位于江陵，是為元帝。
時陳武帝陳霸先自嶺南起兵勤王。
元帝使其與王僧辯分道東下，把侯景誅滅。
先是元帝與諸王互相攻擊。
郢州的邵陵王綸（郢州，今湖北武昌縣。
綸，武帝子），湘州的河東王譽（譽、詧皆昭明太子統之子），皆為所并。
襄陽的嶽陽王詧，則因求救于西魏而得免。
至元帝即位後，武陵王紀亦稱帝于成都（紀，武帝子），舉兵東下。
元帝亦求救于西魏，西魏襲陷成都。
武陵王前後受敵，遂敗死。
而元帝又與西魏失和。
554年，西魏陷江陵，元帝被害。
魏人徙嶽陽王詧于江陵，使之稱帝，而對魏則稱臣，是為西梁。
王僧辯、陳霸先立元帝之子方智于建康，是為敬帝。
而北齊又送淵明回國，王僧辯戰敗，遂迎立之。
陳霸先讨殺僧辯，奉敬帝複位。
557年，遂禅位于陳。
這時候，梁朝骨肉相殘，各引異族為助，南朝幾至不國。
幸得陳武帝智勇足備，卓然不屈，才得替漢族保存了江南之地。
陳武帝即位後三年而崩。
無子，傳兄子文帝。
文帝死後，弟宣帝，廢其子廢帝而代之。
文、宣兩帝，亦可稱中主，但南方當喪亂之餘，内部又多反側，所以不能自振。
北方則北齊文宣、武成兩帝，均極荒淫。
武成帝之子緯，尤為奢縱。
而北周武帝，頗能勵精圖治。
至577年，齊遂為周所滅。
明年，武帝死，子宣帝立，又荒淫。
傳位于子靜帝，大權遂入後父楊堅之手。
581年，堅廢靜帝自立，是為隋文帝。
高齊雖自稱是漢族，然其性質實在是胡化了的。
隋文帝則勤政恤民，儉于自奉，的确是代表了漢族的文化。
自西晉覆亡以來，北方至此才複建立漢人統一的政權。
此時南方的陳後主，亦極荒淫。
589年，為隋所滅。
西梁則前兩年已被滅。
天下複見統一。
兩晉、南北朝之世，是向來被看作黑暗時代的，其實亦不盡然。
這一時代，隻政治上稍形黑暗，社會的文化，還是依然如故。
而且正因時局的動蕩，而文化乃得為更大的發展。
其中關系最大的，便是黃河流域文明程度最高的地方的民族，分向各方面遷移。
《漢書·地理志》叙述楚地的生活情形，還說江南之俗，火耕水耨，果蓏蜯蛤，飲食還足，是故呰窳媮生，而無積聚，而《宋書·孔季恭傳》叙述荊、揚兩州的富力，卻是“膏腴上地，畝直一金，鄠、杜之間不能比”（鄠，今陝西鄠縣；杜，在今陝西長安縣南，漢時農業盛地價高之處）；又說：“魚、鹽、杞、梓之利，充仞八方，絲棉，布帛之饒，覆衣天下”，成為全國富力的中心了。
三國之世，南方的風氣，還是很剽悍的。
而自東晉以來，此種風氣，亦潛移默化。
談玄學佛，成為全國文化的重心。
這是最彰明較著的。
其他東北至遼東，西南至交阯，莫不有中原民族的足迹，其有裨于增進當地的文化，亦決非淺鮮，不過不如長江流域的顯著罷了。
還有一層。
陶潛的《桃花源詩》，大家當他是預言，其實這怕是實事。
自東漢之末，至于南北朝之世，北方有所謂山胡，南方有所謂山越。
聽了胡、越之名，似乎是異族蟄居山地的，其實不然。
試看他們一旦出山，便可和齊民雜居，服兵役，輸賦稅，絕無隔閡，便可知其實非異族，而系漢族避亂入山的。
此等避亂入山的異族，為數既衆，曆時又久，山地為所開辟，異族為所同化的，不知凡幾，真是拓殖史上的無名英雄了。
以五胡論：固然有荒淫暴虐如石虎、齊文宣、武成之流的，實亦以能服從漢族文化的居其多數。
石勒在兵戈之際，已頗能引用士人，改良政治。
苻堅更不必說。
慕容氏興于邊徼，亦是能慕效中國的文明的。
至北魏孝文帝，則已舉其族而自化于漢族。
北周用盧辯、蘇綽，創立法制，且有為隋唐所沿襲的。
這時候的異族，除血統之外，幾乎已經說不出其和漢族的異點了。
一到隋唐時代，而所謂五胡，便已泯然無迹，良非偶然。