關于處理中國曆史上的民族關系問題
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時，也應當把它們提到一定的曆史範圍之内，否則甲族的勞動人民與乙族無别，前代的勞動人民與後代無别，就會使我們對問題的研究帶有抽象的性質。
大家都知道，同樣的勞動人民，他們是以不同的身份出現在不同的曆史時代，在奴隸社會是奴隸、在封建社會是農奴或農民、在資本主義社會是雇傭勞動者。
由于曆史發展的不均衡，在同一曆史時代，各族的勞動人民也處于不同的社會地位。
在漢族是農民，在某些少數民族則是農奴、奴隸。
當我們說到各族勞動人民時，如果不把他們放在一定的曆史範圍之内，則勞動人民雲雲，就是一句空話。
古代的勞動人民之間的往來是要受到程度不同的限制的。
在奴隸主統治下的奴隸和封建地主階級統治下的農奴或農民，他們首先要受到奴隸主和封建地主加于他們的人身隸屬關系的限制，還有地理條件的隔絕，交通不發達，生活方式不同，宗教信仰不同，甚至言語不同，他們怎樣突破這些限制，克服這些困難，這是論述曆史上勞動人民友好往來應該研究的一些問題。
不研究這些問題，則勞動人民友好往來雲雲，又是一句空話。
在說到曆史上的勞動人民時，也不能忘記這樣一個事實，即階級社會的各族統治階級為了便利他們的戰争動員，經常挑撥種族之間的仇恨，制造種族之間的不和，在統治階級長期的挑撥之下，各族的人民不能不受到影響，因而他們不可能沒有偏狹的種族主義或民族主義思想。
這種狹隘的種族主義或民族主義思想就在一定程度上阻礙了各族勞動人民打破種族的界限和他們鄰居的勞動人民聯合起來，共同反對驅使他們相互仇殺的各族統治階級。
關于民族偏見，馬克思在《緻邁爾與弗格特》的信上曾經說過。
他說：普通英國工人“在與愛爾蘭人的關系上，他感到自己是統治民族的一分子，&hellip&hellip他們對愛爾蘭工人抱着宗教的社會的和民族的成見。
他們對愛爾蘭人的态度，和美國過去蓄奴的諸州的&lsquo貧窮白人&rsquo對待黑人的态度完全相同。
愛爾蘭工人也同樣看不起英國工人，他們認為英國工人是英國對愛爾蘭統治的同謀者和愚蠢的工具。
”[31] 資本主義社會的工人階級尚有民族偏見，封建社會的農民，當然也有民族偏見。
因為封建統治階級和資産階級一樣，他們往往在勞動人民的背後，相互勾結，相互支持，共同鎮壓各族勞動人民的反抗。
但也往往用大民族主義或狹隘的地方民族主義的口号離間勞動人民。
因此，民族偏見，以及由于這種偏見而産生的民族隔閡，在階級社會的勞動人民中也是存在的，這就是為什麼在全國解放以後我們還要進行反對大民族主義和狹隘的地方民族主義的教育。
當然，在一定的情況之下，如在外來侵略嚴重的時候，國内各民族就會聯合起來反對外來的侵略。
毛主席指出，在抗日戰争時期，“少數民族，特别是内蒙民族，在日本帝國主義的直接威脅之下，正在起來鬥争。
其前途，将和華北人民的鬥争和紅軍在西北的活動，彙合在一起”[32]。
又如當着階級矛盾超越民族矛盾，上升為主要矛盾，階級壓迫超越民族壓迫，成為各族勞動人民共同的壓迫的時候，各族勞動人民的聯合起義在曆史上也是數見不鮮的。
民族英雄問題 最後想談談民族英雄問題。
有人認為階級社會的民族英雄，既代表本民族廣大人民的利益，又不損害其他各族人民的利益。
我以為這樣的民族英雄在階級社會的曆史中是沒有的，也是不可能有的。
在階級社會的曆史條件下，民族英雄要受到階級性和時代性的限制，他們不可能沒有偏狹的種族主義或民族主義的思想。
具體的曆史告訴我們，封建社會的民族英雄一般都是在保衛自己的民族國家的戰争中産生出來的。
例如嶽飛是一個民族英雄，但他也有種族主義思想。
他在他的《滿江紅》中寫道：“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”。
這裡所說的“胡虜”、“匈奴”是意味着一個民族，并沒有分别出這個民族中的統治者和人民，而是把整個民族當作對象的。
實際上如果要求嶽飛在抵抗女真侵犯時，既要打退女真統治者的進攻，又要不損害女真人民的利益，那是很難的。
然而我們仍然說嶽飛是一個民族英雄，就是因為他雖然在主觀上是為了保衛宋朝皇帝的江山，或者說地主階級的統治，但在客觀上卻保衛了長江以南的漢族人民和其他各族人民免于女真統治者的蹂躏。
換言之，就在于他在一定程度上突破了階級性的限制，使他的活動不僅有利于地主階級，而且在客觀上被提高到種族的或民族的意義上。
至于各族人民共同承認的英雄，那要在社會主義社會的曆史條件下才能出現。
（1960年初稿 1962年6月5日修訂） 注解： [1] 馬克思：《〈政治經濟學批判〉導言》。
《政治經濟學批判》，人民出版社，1955年，第160頁。
[2] 馬克思：《不列颠在印度統治的未來結果》。
《馬克思恩格斯文選》（兩卷集）第一卷，人民出版社，1958年，第330頁。
[3] 恩格斯：《反杜林論》，人民出版社，1956年，第189頁。
[4] 《列甯全集》第二卷，第9頁。
關于同化與融合兩個名詞的外文含義，我曾經請教邵循正、張芝聯兩位同志。
“同化”這一名詞，英文、法文、德文均為assimilation，俄文為асситилятороство，詞根皆相同，都是從拉丁文similis演變而來。
拉丁文是“像”或“相似”的意思，冠詞as乃使之相似的意思。
“融合”這個名詞，英、法、德文一般皆作amalgamation，系從拉丁文amalgama變來，原意是一種金屬和水的混合物，（至于amalgama一字的來源又有兩說：一說謂系從阿拉伯文變來，原意是“婚姻的結合”；一說謂系從希臘文變為阿拉伯文，原意是“搓揉”。
）俄文也有атальгамировать一字，系外來語。
列甯在《關于民族問題的批評意見》一文中用similis，意即“混合”、“溶合”。
[5] 恩格斯：《資本論》英譯文第一卷編者序。
[6] 《列甯全集》第二二卷，第141頁。
[7] 《斯大林全集》第一一卷，第298頁。
[8] 《斯大林全集》第一一卷，第294頁。
[9] 《列甯全集》第二〇卷，第18頁。
[10] 馬克思：《不列颠在印度統治的未來結果》。
《馬克思恩格斯文選》（兩卷集），第一卷，人民出版社，1961年，第330頁。
[11] 恩格斯：《反杜林論》，人民出版社，1956年，第189頁。
[12] 《列甯全集》第二〇卷，第12頁。
[13] 恩格斯：《瑞士的内戰》。
《馬克思恩格斯全集》第四卷，第388頁。
[14] 陸遊：《得韓無咎書寄使虜時宴東都驿中所作小阕》。
《劍南詩稿》卷四。
[15] 恩格斯：《瑞士的内戰》。
《馬克思恩格斯全集》第四卷，第387頁。
[16] 《列甯全集》第二〇卷，第12頁。
[17] 同上書，第11頁。
[18] 同上書，第12頁。
[19] 同上書，第11頁。
[20] 同上書，第18頁。
[21] 《斯大林全集》第一〇卷，第299頁。
[22] 馬克思：《〈政治經濟學批判〉導言》。
《政治經濟學批判》，人民出版社，1955年，第160頁。
[23] 馬克思：《資本論》第一卷，人民出版社，1953年，第949頁。
[24] 馬克思：《不列颠在印度的統治》。
《馬克思恩格斯文選》（兩卷集）第一卷，人民出版社，1958年，第323頁。
[25] 《毛澤東選集》第一卷，人民出版社，1952年第二版，第164頁。
[26] 《列甯全集》第二四卷，第368頁。
[27] 《列甯全集》第二四卷，第269頁。
[28] 《毛澤東選集》第三卷，人民出版社，1953年第二版，第1084頁。
[29] 《列甯全集》第二一卷，第279頁。
[30] 《列甯全集》第二〇卷，第401頁。
[31] 馬克思恩格斯：《關于殖民地及民族問題的論著》，人民出版社，1956年，第267頁。
[32] 《毛澤東選集》第一卷，人民出版社，1952年第二版，第146頁。
大家都知道，同樣的勞動人民，他們是以不同的身份出現在不同的曆史時代，在奴隸社會是奴隸、在封建社會是農奴或農民、在資本主義社會是雇傭勞動者。
由于曆史發展的不均衡，在同一曆史時代，各族的勞動人民也處于不同的社會地位。
在漢族是農民，在某些少數民族則是農奴、奴隸。
當我們說到各族勞動人民時，如果不把他們放在一定的曆史範圍之内，則勞動人民雲雲，就是一句空話。
古代的勞動人民之間的往來是要受到程度不同的限制的。
在奴隸主統治下的奴隸和封建地主階級統治下的農奴或農民，他們首先要受到奴隸主和封建地主加于他們的人身隸屬關系的限制，還有地理條件的隔絕，交通不發達，生活方式不同，宗教信仰不同，甚至言語不同，他們怎樣突破這些限制，克服這些困難，這是論述曆史上勞動人民友好往來應該研究的一些問題。
不研究這些問題，則勞動人民友好往來雲雲，又是一句空話。
在說到曆史上的勞動人民時，也不能忘記這樣一個事實，即階級社會的各族統治階級為了便利他們的戰争動員，經常挑撥種族之間的仇恨，制造種族之間的不和，在統治階級長期的挑撥之下，各族的人民不能不受到影響，因而他們不可能沒有偏狹的種族主義或民族主義思想。
這種狹隘的種族主義或民族主義思想就在一定程度上阻礙了各族勞動人民打破種族的界限和他們鄰居的勞動人民聯合起來，共同反對驅使他們相互仇殺的各族統治階級。
關于民族偏見，馬克思在《緻邁爾與弗格特》的信上曾經說過。
他說：普通英國工人“在與愛爾蘭人的關系上，他感到自己是統治民族的一分子，&hellip&hellip他們對愛爾蘭工人抱着宗教的社會的和民族的成見。
他們對愛爾蘭人的态度，和美國過去蓄奴的諸州的&lsquo貧窮白人&rsquo對待黑人的态度完全相同。
愛爾蘭工人也同樣看不起英國工人，他們認為英國工人是英國對愛爾蘭統治的同謀者和愚蠢的工具。
”[31] 資本主義社會的工人階級尚有民族偏見，封建社會的農民，當然也有民族偏見。
因為封建統治階級和資産階級一樣，他們往往在勞動人民的背後，相互勾結，相互支持，共同鎮壓各族勞動人民的反抗。
但也往往用大民族主義或狹隘的地方民族主義的口号離間勞動人民。
因此，民族偏見，以及由于這種偏見而産生的民族隔閡，在階級社會的勞動人民中也是存在的，這就是為什麼在全國解放以後我們還要進行反對大民族主義和狹隘的地方民族主義的教育。
當然，在一定的情況之下，如在外來侵略嚴重的時候，國内各民族就會聯合起來反對外來的侵略。
毛主席指出，在抗日戰争時期，“少數民族，特别是内蒙民族，在日本帝國主義的直接威脅之下，正在起來鬥争。
其前途，将和華北人民的鬥争和紅軍在西北的活動，彙合在一起”[32]。
又如當着階級矛盾超越民族矛盾，上升為主要矛盾，階級壓迫超越民族壓迫，成為各族勞動人民共同的壓迫的時候，各族勞動人民的聯合起義在曆史上也是數見不鮮的。
民族英雄問題 最後想談談民族英雄問題。
有人認為階級社會的民族英雄，既代表本民族廣大人民的利益，又不損害其他各族人民的利益。
我以為這樣的民族英雄在階級社會的曆史中是沒有的，也是不可能有的。
在階級社會的曆史條件下，民族英雄要受到階級性和時代性的限制，他們不可能沒有偏狹的種族主義或民族主義的思想。
具體的曆史告訴我們，封建社會的民族英雄一般都是在保衛自己的民族國家的戰争中産生出來的。
例如嶽飛是一個民族英雄，但他也有種族主義思想。
他在他的《滿江紅》中寫道：“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”。
這裡所說的“胡虜”、“匈奴”是意味着一個民族，并沒有分别出這個民族中的統治者和人民，而是把整個民族當作對象的。
實際上如果要求嶽飛在抵抗女真侵犯時，既要打退女真統治者的進攻，又要不損害女真人民的利益，那是很難的。
然而我們仍然說嶽飛是一個民族英雄，就是因為他雖然在主觀上是為了保衛宋朝皇帝的江山，或者說地主階級的統治，但在客觀上卻保衛了長江以南的漢族人民和其他各族人民免于女真統治者的蹂躏。
換言之，就在于他在一定程度上突破了階級性的限制，使他的活動不僅有利于地主階級，而且在客觀上被提高到種族的或民族的意義上。
至于各族人民共同承認的英雄，那要在社會主義社會的曆史條件下才能出現。
（1960年初稿 1962年6月5日修訂） 注解： [1] 馬克思：《〈政治經濟學批判〉導言》。
《政治經濟學批判》，人民出版社，1955年，第160頁。
[2] 馬克思：《不列颠在印度統治的未來結果》。
《馬克思恩格斯文選》（兩卷集）第一卷，人民出版社，1958年，第330頁。
[3] 恩格斯：《反杜林論》，人民出版社，1956年，第189頁。
[4] 《列甯全集》第二卷，第9頁。
關于同化與融合兩個名詞的外文含義，我曾經請教邵循正、張芝聯兩位同志。
“同化”這一名詞，英文、法文、德文均為assimilation，俄文為асситилятороство，詞根皆相同，都是從拉丁文similis演變而來。
拉丁文是“像”或“相似”的意思，冠詞as乃使之相似的意思。
“融合”這個名詞，英、法、德文一般皆作amalgamation，系從拉丁文amalgama變來，原意是一種金屬和水的混合物，（至于amalgama一字的來源又有兩說：一說謂系從阿拉伯文變來，原意是“婚姻的結合”；一說謂系從希臘文變為阿拉伯文，原意是“搓揉”。
）俄文也有атальгамировать一字，系外來語。
列甯在《關于民族問題的批評意見》一文中用similis，意即“混合”、“溶合”。
[5] 恩格斯：《資本論》英譯文第一卷編者序。
[6] 《列甯全集》第二二卷，第141頁。
[7] 《斯大林全集》第一一卷，第298頁。
[8] 《斯大林全集》第一一卷，第294頁。
[9] 《列甯全集》第二〇卷，第18頁。
[10] 馬克思：《不列颠在印度統治的未來結果》。
《馬克思恩格斯文選》（兩卷集），第一卷，人民出版社，1961年，第330頁。
[11] 恩格斯：《反杜林論》，人民出版社，1956年，第189頁。
[12] 《列甯全集》第二〇卷，第12頁。
[13] 恩格斯：《瑞士的内戰》。
《馬克思恩格斯全集》第四卷，第388頁。
[14] 陸遊：《得韓無咎書寄使虜時宴東都驿中所作小阕》。
《劍南詩稿》卷四。
[15] 恩格斯：《瑞士的内戰》。
《馬克思恩格斯全集》第四卷，第387頁。
[16] 《列甯全集》第二〇卷，第12頁。
[17] 同上書，第11頁。
[18] 同上書，第12頁。
[19] 同上書，第11頁。
[20] 同上書，第18頁。
[21] 《斯大林全集》第一〇卷，第299頁。
[22] 馬克思：《〈政治經濟學批判〉導言》。
《政治經濟學批判》，人民出版社，1955年，第160頁。
[23] 馬克思：《資本論》第一卷，人民出版社，1953年，第949頁。
[24] 馬克思：《不列颠在印度的統治》。
《馬克思恩格斯文選》（兩卷集）第一卷，人民出版社，1958年，第323頁。
[25] 《毛澤東選集》第一卷，人民出版社，1952年第二版，第164頁。
[26] 《列甯全集》第二四卷，第368頁。
[27] 《列甯全集》第二四卷，第269頁。
[28] 《毛澤東選集》第三卷，人民出版社，1953年第二版，第1084頁。
[29] 《列甯全集》第二一卷，第279頁。
[30] 《列甯全集》第二〇卷，第401頁。
[31] 馬克思恩格斯：《關于殖民地及民族問題的論著》，人民出版社，1956年，第267頁。
[32] 《毛澤東選集》第一卷，人民出版社，1952年第二版，第146頁。
