吐蕃人種起源考
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其哉，羌蜀”。
“蜀”字之上冠以“羌”字，其意當然是指蜀中之羌。
又《蔔辭》中有“湔方”後上九頁雲：“□乎湔光。
”前七，四二頁雲：“湔方”。
按《許書》謂：“湔水出蜀綿芈玉壘山，東南入江。
”此湔方，餘疑即《華陽國志》所謂“魚凫王田于煎山”之“煎”，其地在四川西北松潘境内。
《蔔辭》為殷人之記載，《蔔辭》中而謂蜀中有羌，是則當殷人進入四川以前，四川西北已有羌族之分布，其南徙之時，正值傳說中之夏代也。
又據《後漢書·西羌傳》雲：“羌無弋爰劍者，秦厲公時為秦所拘執，以為奴隸，不知爰劍何戎之别也。
後得亡歸，&hellip&hellip諸羌&hellip&hellip推以為豪，&hellip&hellip至爰劍曾孫忍時，秦獻公初立，欲複穆公之迹，兵臨渭首，滅狄錶戎。
忍季父印畏秦之威，将其種人附落而南，出賜支河曲西數千裡，與衆羌絕遠，不複交通。
其後子孫分别，各自為種，任随所之。
或為氂牛種，越嶲羌是也；或為白馬種，廣漢羌是也；或為參狼種，武都羌是也。
” 按廣漢、武都，在今松潘，越嶲在今西昌，這一帶到西漢初，皆諸羌分布之地。
《史記·西南夷列傳》雲：“自嶲以東北，君長以什數，徙、筰都最大。
自筰以東北，君長以什數，冄駹最大。
&hellip&hellip自冄駹以東北，君長以什數，白馬最大，皆氐類也。
”餘以為此等諸羌之南徙，必在秦獻公時代以前。
否則，不能在西漢初有如此廣大之分布與繁盛之發展。
而且據《史記》所載，在漢初西南諸羌已販賣枸醬于南越，販賣邛竹杖于身毒，則當時已與廣東、印度發生關系。
其入印度，可能是道出緬甸，也可能是道出西藏。
餘因疑西漢時代之羌族的一支，或者已于秦漢時代以前徙入西藏，特未被漢人所發見而已。
而其南徙，則在史前時代也。
故《水經注·河水注》引司馬彪語曰：“西羌者，自析支以西，濱于河首左右居也。
”而這一帶，正是今日之西藏。
至于諸羌之徙入西藏的路線，吾人于燒當羌之南徙，可以窺見一斑。
《後漢書·西羌傳》雲： 自燒當至滇良，世居河北大允谷，種小人貧。
而先零、卑湳，并皆強富，數侵犯之。
滇良父子&hellip&hellip于是集會附落，及諸雜種，乃從大榆入，掩擊先零卑濕，大破之。
&hellip&hellip奪居其地，大榆中由是始強。
滇良子滇吾立，&hellip&hellip滇吾子東吾立，以父降漢，乃入居塞内，謹願自守，而諸弟迷吾等數為寇盜。
&hellip&hellip迷吾子迷唐，&hellip&hellip去大、小榆谷。
徙居頗岩谷。
和帝永元四年（92）&hellip&hellip蜀郡太守聶尚代為校尉&hellip&hellip乃遣譯使招呼迷唐，使還居大、小榆谷。
（和帝）十二年（100）遂複背叛。
&hellip&hellip明年，&hellip&hellip迷唐複将兵向塞，周鲔與金城守侯霸及諸郡兵、屬湟中月氐諸胡、隴西牢姐羌，合三萬人，出塞，至允川，與迷唐戰。
周鲔還營自守，唯侯霸兵陷陳，斬首四百餘級，羌衆折傷，種人瓦解，降者六千餘口，分徙漢陽、安定、隴西，迷唐遂弱，其種衆不滿千人，遠逾賜支河首。
按大允谷及大、小榆谷，皆在今日甘肅西南，賜支則在今日西藏。
燒當羌自大、小榆谷徙于賜支河首以外，是自甘肅西南徙入西藏，其間有廣漠的青海草原。
古人要從甘肅西北徙入西藏，必須穿過青海草原。
據史乘所載，秦漢時代的諸羌之南徙西藏，以及東晉時代的秃發族，皆系采取這條道路。
是知自甘肅西南通過青海草原以達于西藏，自古以來即有一條通道。
所以自秦漢以至隋唐，這一通路幾乎成為羌族通達西藏的大道，尤其是他們在緊急環境中的一條逃亡路線。
因而西藏高原不啻為羌族的避亂所，積而久之，他們便聚成了許多種落，在一個新的世界中，展開了他們新的發展。
因此吾人推想史前的羌族之南徙川、藏一帶，亦或是采取這條道路。
總上所述，吾人因知羌族之南徙西藏，蓋早在史前時代。
發羌者，不過南徙的羌族之一支，所以吐蕃的人種之主要的成份是南徙之諸羌，并非發羌一族，更非後來之秃發族。
三 評吐蕃人種來自印度或緬甸諸說 學者亦有疑吐蕃人種來自印度者。
蓋吐蕃建國在西藏與印度接境，其間僅隔一喜馬拉雅山。
印度人種逾過喜馬拉雅山徙入西藏，實至為可能。
而且至今西藏人的典籍中尚有西藏人種起源印度的傳說。
唯此類傳說之反面，皆謂吐蕃族形成之前，西藏尚無印度人種。
近人冷亮氏節譯《西藏紀年史》中有雲： 吾人導師釋迦牟尼涅槃後，聖人觀世音菩薩化身為猿猴，降臨西藏，修道于某黑山中。
黑山中有一魔女，一日來至菩薩處，告以相愛之忱，菩薩無所動也。
魔女白菩薩曰：“餘以夙孽，轉生為魔，已大不幸，今複為情欲所驅，眷念于汝，願與汝締為因緣。
汝或不許，餘則與其他男魔為婚姻，誕育魔類，以荼毒于藏土。
汝若有不忍人之心，則從餘之所請。
”菩薩聆言，發慈悲心，遂與魔女為夫婦。
生六男六女，菩薩飼以神谷，于是其子女身上之毛漸脫落，尾亦縮短，終至消滅。
&hellip&hellip菩薩攜此六子六女，至于馬亞磋森林中自相配偶，由是族類繁衍，以後孳裂為十二國。
按此神話首雲：“吾人導師釋迦牟尼涅槃後”，則神話之構成時代必在佛教進入西藏以後。
次雲“聖人觀世音菩薩化身為猿猴，降臨西藏。
”考觀世音菩薩之出現于佛教諸神中，在亞曆山大遠征印度之後。
當時希臘藝術家麇集犍陀羅，把許多希臘諸神改裝為佛教的諸神。
觀世音菩薩者，即希臘諸神中之埃西，印度稱之曰阿利帝母，到中國則稱之曰觀世音，或簡稱觀音。
亞曆山大之遠征印度在公元前330年，而觀世音之出現則又當
“蜀”字之上冠以“羌”字，其意當然是指蜀中之羌。
又《蔔辭》中有“湔方”後上九頁雲：“□乎湔光。
”前七，四二頁雲：“湔方”。
按《許書》謂：“湔水出蜀綿芈玉壘山，東南入江。
”此湔方，餘疑即《華陽國志》所謂“魚凫王田于煎山”之“煎”，其地在四川西北松潘境内。
《蔔辭》為殷人之記載，《蔔辭》中而謂蜀中有羌，是則當殷人進入四川以前，四川西北已有羌族之分布，其南徙之時，正值傳說中之夏代也。
又據《後漢書·西羌傳》雲：“羌無弋爰劍者，秦厲公時為秦所拘執，以為奴隸，不知爰劍何戎之别也。
後得亡歸，&hellip&hellip諸羌&hellip&hellip推以為豪，&hellip&hellip至爰劍曾孫忍時，秦獻公初立，欲複穆公之迹，兵臨渭首，滅狄錶戎。
忍季父印畏秦之威，将其種人附落而南，出賜支河曲西數千裡，與衆羌絕遠，不複交通。
其後子孫分别，各自為種，任随所之。
或為氂牛種，越嶲羌是也；或為白馬種，廣漢羌是也；或為參狼種，武都羌是也。
” 按廣漢、武都，在今松潘，越嶲在今西昌，這一帶到西漢初，皆諸羌分布之地。
《史記·西南夷列傳》雲：“自嶲以東北，君長以什數，徙、筰都最大。
自筰以東北，君長以什數，冄駹最大。
&hellip&hellip自冄駹以東北，君長以什數，白馬最大，皆氐類也。
”餘以為此等諸羌之南徙，必在秦獻公時代以前。
否則，不能在西漢初有如此廣大之分布與繁盛之發展。
而且據《史記》所載，在漢初西南諸羌已販賣枸醬于南越，販賣邛竹杖于身毒，則當時已與廣東、印度發生關系。
其入印度，可能是道出緬甸，也可能是道出西藏。
餘因疑西漢時代之羌族的一支，或者已于秦漢時代以前徙入西藏，特未被漢人所發見而已。
而其南徙，則在史前時代也。
故《水經注·河水注》引司馬彪語曰：“西羌者，自析支以西，濱于河首左右居也。
”而這一帶，正是今日之西藏。
至于諸羌之徙入西藏的路線，吾人于燒當羌之南徙，可以窺見一斑。
《後漢書·西羌傳》雲： 自燒當至滇良，世居河北大允谷，種小人貧。
而先零、卑湳，并皆強富，數侵犯之。
滇良父子&hellip&hellip于是集會附落，及諸雜種，乃從大榆入，掩擊先零卑濕，大破之。
&hellip&hellip奪居其地，大榆中由是始強。
滇良子滇吾立，&hellip&hellip滇吾子東吾立，以父降漢，乃入居塞内，謹願自守，而諸弟迷吾等數為寇盜。
&hellip&hellip迷吾子迷唐，&hellip&hellip去大、小榆谷。
徙居頗岩谷。
和帝永元四年（92）&hellip&hellip蜀郡太守聶尚代為校尉&hellip&hellip乃遣譯使招呼迷唐，使還居大、小榆谷。
（和帝）十二年（100）遂複背叛。
&hellip&hellip明年，&hellip&hellip迷唐複将兵向塞，周鲔與金城守侯霸及諸郡兵、屬湟中月氐諸胡、隴西牢姐羌，合三萬人，出塞，至允川，與迷唐戰。
周鲔還營自守，唯侯霸兵陷陳，斬首四百餘級，羌衆折傷，種人瓦解，降者六千餘口，分徙漢陽、安定、隴西，迷唐遂弱，其種衆不滿千人，遠逾賜支河首。
按大允谷及大、小榆谷，皆在今日甘肅西南，賜支則在今日西藏。
燒當羌自大、小榆谷徙于賜支河首以外，是自甘肅西南徙入西藏，其間有廣漠的青海草原。
古人要從甘肅西北徙入西藏，必須穿過青海草原。
據史乘所載，秦漢時代的諸羌之南徙西藏，以及東晉時代的秃發族，皆系采取這條道路。
是知自甘肅西南通過青海草原以達于西藏，自古以來即有一條通道。
所以自秦漢以至隋唐，這一通路幾乎成為羌族通達西藏的大道，尤其是他們在緊急環境中的一條逃亡路線。
因而西藏高原不啻為羌族的避亂所，積而久之，他們便聚成了許多種落，在一個新的世界中，展開了他們新的發展。
因此吾人推想史前的羌族之南徙川、藏一帶，亦或是采取這條道路。
總上所述，吾人因知羌族之南徙西藏，蓋早在史前時代。
發羌者，不過南徙的羌族之一支，所以吐蕃的人種之主要的成份是南徙之諸羌，并非發羌一族，更非後來之秃發族。
三 評吐蕃人種來自印度或緬甸諸說 學者亦有疑吐蕃人種來自印度者。
蓋吐蕃建國在西藏與印度接境，其間僅隔一喜馬拉雅山。
印度人種逾過喜馬拉雅山徙入西藏，實至為可能。
而且至今西藏人的典籍中尚有西藏人種起源印度的傳說。
唯此類傳說之反面，皆謂吐蕃族形成之前，西藏尚無印度人種。
近人冷亮氏節譯《西藏紀年史》中有雲： 吾人導師釋迦牟尼涅槃後，聖人觀世音菩薩化身為猿猴，降臨西藏，修道于某黑山中。
黑山中有一魔女，一日來至菩薩處，告以相愛之忱，菩薩無所動也。
魔女白菩薩曰：“餘以夙孽，轉生為魔，已大不幸，今複為情欲所驅，眷念于汝，願與汝締為因緣。
汝或不許，餘則與其他男魔為婚姻，誕育魔類，以荼毒于藏土。
汝若有不忍人之心，則從餘之所請。
”菩薩聆言，發慈悲心，遂與魔女為夫婦。
生六男六女，菩薩飼以神谷，于是其子女身上之毛漸脫落，尾亦縮短，終至消滅。
&hellip&hellip菩薩攜此六子六女，至于馬亞磋森林中自相配偶，由是族類繁衍，以後孳裂為十二國。
按此神話首雲：“吾人導師釋迦牟尼涅槃後”，則神話之構成時代必在佛教進入西藏以後。
次雲“聖人觀世音菩薩化身為猿猴，降臨西藏。
”考觀世音菩薩之出現于佛教諸神中，在亞曆山大遠征印度之後。
當時希臘藝術家麇集犍陀羅，把許多希臘諸神改裝為佛教的諸神。
觀世音菩薩者，即希臘諸神中之埃西，印度稱之曰阿利帝母，到中國則稱之曰觀世音，或簡稱觀音。
亞曆山大之遠征印度在公元前330年，而觀世音之出現則又當
