論史前羌族與塔裡木盆地諸種族的關系
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族中尚習用之。
據《隋書·音樂志》（下）雲：“始齊武平中，有魚龍爛漫、俳優、朱儒、山車、巨象、拔井、種瓜、殺馬、剝驢等，奇怪異端，百有餘物，名為百戲。
”其中魚龍、巨象、殺馬、剝驢，皆假面具戲也，而此種假面具戲，則來自西域。
至于“蓬發”，亦為西方諸種族之一種習俗，所謂西戎之人披發左衽者，此之謂也。
所謂“戴勝”者，郭璞注雲：“勝，玉勝也。
”即石環之類，蓋一般原始種族用以為頸飾者也。
總上所述，則所謂半人半獸之西王母，乃一種披發，帶假面具而以石環為頸飾之原始種族也。
傳說中對于西王母之邦的所在，不一其詞。
如雲： 玉山，是西王母之所居也。
（《山海經·西山經》） 低徊陰山，翔以纡曲兮，吾乃今日睹西王母。
（司馬相如《大人賦》） 西王母石室“在金城郡”臨羌西北至塞外。
（《漢書·地理志》（下》 酒泉南山有石室西王母堂。
（《十六國春秋》） 西王母在流沙之瀕。
（《淮南子·地形訓》） 西王母居昆侖之山。
（《河圖玉版》） 西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘，&hellip&hellip有人戴勝，虎齒有豹尾，穴處，名曰西王母。
（《山海經·大荒西經》） 安息長老傳聞條支有弱水、西王母。
（見《史記·大宛列傳》、《漢書·西域傳》） 其國（大秦國）西有弱水、流沙，近西王母。
（見《後漢書·西域傳》、《魏書·西域傳》及《魏略·西戎傳》） 如傳說所述，所謂西王母之邦，其範圍似在甘肅以西，西至中亞一帶，而這一帶正是兩漢時代所謂西域之範圍也。
唯依據《穆天子傳》卷4所雲：“自群玉之山以西，至于西王母之邦三千裡。
”按群玉之山，即今日甘肅西部之南山山脈，由此以西三千裡，正是塔裡木盆地。
故知最初所謂西王母之邦，實即指塔裡木盆地而言。
到兩漢時代随着西域的範圍之擴大，故又将西王母之邦推而遠之，至于條支。
因此，所謂西王母者，并非如漢人之所設想為一不死之女仙人，亦非如近人之所附會為周穆王之女，[17]為圖伯特語“濃波”[18]或烏孫語“昆莫”[19]之對音，乃至為波斯古傳中之襄西陀王[20]或《舊約》中之阿剌伯的示波女王，[21]而誠如王應麟所雲：“西王母者，不過女真、彡姐、八百媳婦之類”，蓋指史前塔裡木盆地諸種族而言也。
傳說中又謂自黃帝以至堯、舜、禹，皆與西王母有往還聘獻之事，如雲： 黃帝時，西王母使使乘白鹿來獻白環之休符，以有金也。
一雲舜時西王母遣使獻玉杯。
（《瑞應圖》） 堯身涉流沙地，封獨山，西見王母。
（《賈子·修政篇》） 舜時西王母來獻白環及玉玦。
（《世本》） 舜攝行天子政，巡狩。
&hellip&hellip西王母使使乘白鹿駕羽車建紫旗來獻白環之玦，益地之圖。
（《金樓子》）卷二（《興王篇》） 舜以天德嗣堯，西王母來獻白玉琯。
（見《尚書大傳》，此外《大戴禮·少閑篇》、《漢書，律曆志》《風俗通·聲音篇》、《晉書·律曆志》、《宋書》樂志、符瑞志皆有堯時，西王母來獻白玉琯之記載） 禹、益見西王母。
（《論衡·無形篇》） 禹學于西王國。
（見《荀子·大略篇》、《新序·雜事》及《韓詩外傳》）[22] 羿請不死之藥于西王母。
（《淮南子·覽冥訓》） 以上諸神話人物所特征之曆史時代，正是中國新石器時代的中期以至晚期。
這些人物皆與西王母有往還，即無異暗示在新石器時代中期以後，屬于夏族系統的諸羌之族，已與塔裡木盆地諸種族有了血統的文化關系。
同時，從西王母之貢物看來，又皆系白環玉玦；從西王母之飾物看來，又為玉勝；而且其所居之處，又稱瑤池；則西王母之邦，必為産玉之地，若以今日地理按之，當在于阗一帶。
準此而谕，則在史前時代，諸羌之族其西徙之支裔，或已達到今日于阗一帶？ 除西王母的傳說以外，還有許多傳說，都暗示史前中國與塔裡木盆地諸種族的關系。
如《穆天子傳》卷二雲： 天子升于昆侖之丘，以觀黃帝之宮。
《淮南子·天文訓》謂：“共工與颛顼争為帝，怒而觸不周之山。
”王逸、高誘兩氏皆謂：“不周山在昆侖西北。
” 《山海經·海外南經》謂：“羿與鑿齒戰于華壽之野，&hellip&hellip在昆侖虛東。
” 《山海經·海外西經》謂：“大樂之野，夏後啟于此舞九伐。
”此雲大樂之野，餘以為即“沃民之野”。
《山
據《隋書·音樂志》（下）雲：“始齊武平中，有魚龍爛漫、俳優、朱儒、山車、巨象、拔井、種瓜、殺馬、剝驢等，奇怪異端，百有餘物，名為百戲。
”其中魚龍、巨象、殺馬、剝驢，皆假面具戲也，而此種假面具戲，則來自西域。
至于“蓬發”，亦為西方諸種族之一種習俗，所謂西戎之人披發左衽者，此之謂也。
所謂“戴勝”者，郭璞注雲：“勝，玉勝也。
”即石環之類，蓋一般原始種族用以為頸飾者也。
總上所述，則所謂半人半獸之西王母，乃一種披發，帶假面具而以石環為頸飾之原始種族也。
傳說中對于西王母之邦的所在，不一其詞。
如雲： 玉山，是西王母之所居也。
（《山海經·西山經》） 低徊陰山，翔以纡曲兮，吾乃今日睹西王母。
（司馬相如《大人賦》） 西王母石室“在金城郡”臨羌西北至塞外。
（《漢書·地理志》（下》 酒泉南山有石室西王母堂。
（《十六國春秋》） 西王母在流沙之瀕。
（《淮南子·地形訓》） 西王母居昆侖之山。
（《河圖玉版》） 西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘，&hellip&hellip有人戴勝，虎齒有豹尾，穴處，名曰西王母。
（《山海經·大荒西經》） 安息長老傳聞條支有弱水、西王母。
（見《史記·大宛列傳》、《漢書·西域傳》） 其國（大秦國）西有弱水、流沙，近西王母。
（見《後漢書·西域傳》、《魏書·西域傳》及《魏略·西戎傳》） 如傳說所述，所謂西王母之邦，其範圍似在甘肅以西，西至中亞一帶，而這一帶正是兩漢時代所謂西域之範圍也。
唯依據《穆天子傳》卷4所雲：“自群玉之山以西，至于西王母之邦三千裡。
”按群玉之山，即今日甘肅西部之南山山脈，由此以西三千裡，正是塔裡木盆地。
故知最初所謂西王母之邦，實即指塔裡木盆地而言。
到兩漢時代随着西域的範圍之擴大，故又将西王母之邦推而遠之，至于條支。
因此，所謂西王母者，并非如漢人之所設想為一不死之女仙人，亦非如近人之所附會為周穆王之女，[17]為圖伯特語“濃波”[18]或烏孫語“昆莫”[19]之對音，乃至為波斯古傳中之襄西陀王[20]或《舊約》中之阿剌伯的示波女王，[21]而誠如王應麟所雲：“西王母者，不過女真、彡姐、八百媳婦之類”，蓋指史前塔裡木盆地諸種族而言也。
傳說中又謂自黃帝以至堯、舜、禹，皆與西王母有往還聘獻之事，如雲： 黃帝時，西王母使使乘白鹿來獻白環之休符，以有金也。
一雲舜時西王母遣使獻玉杯。
（《瑞應圖》） 堯身涉流沙地，封獨山，西見王母。
（《賈子·修政篇》） 舜時西王母來獻白環及玉玦。
（《世本》） 舜攝行天子政，巡狩。
&hellip&hellip西王母使使乘白鹿駕羽車建紫旗來獻白環之玦，益地之圖。
（《金樓子》）卷二（《興王篇》） 舜以天德嗣堯，西王母來獻白玉琯。
（見《尚書大傳》，此外《大戴禮·少閑篇》、《漢書，律曆志》《風俗通·聲音篇》、《晉書·律曆志》、《宋書》樂志、符瑞志皆有堯時，西王母來獻白玉琯之記載） 禹、益見西王母。
（《論衡·無形篇》） 禹學于西王國。
（見《荀子·大略篇》、《新序·雜事》及《韓詩外傳》）[22] 羿請不死之藥于西王母。
（《淮南子·覽冥訓》） 以上諸神話人物所特征之曆史時代，正是中國新石器時代的中期以至晚期。
這些人物皆與西王母有往還，即無異暗示在新石器時代中期以後，屬于夏族系統的諸羌之族，已與塔裡木盆地諸種族有了血統的文化關系。
同時，從西王母之貢物看來，又皆系白環玉玦；從西王母之飾物看來，又為玉勝；而且其所居之處，又稱瑤池；則西王母之邦，必為産玉之地，若以今日地理按之，當在于阗一帶。
準此而谕，則在史前時代，諸羌之族其西徙之支裔，或已達到今日于阗一帶？ 除西王母的傳說以外，還有許多傳說，都暗示史前中國與塔裡木盆地諸種族的關系。
如《穆天子傳》卷二雲： 天子升于昆侖之丘，以觀黃帝之宮。
《淮南子·天文訓》謂：“共工與颛顼争為帝，怒而觸不周之山。
”王逸、高誘兩氏皆謂：“不周山在昆侖西北。
” 《山海經·海外南經》謂：“羿與鑿齒戰于華壽之野，&hellip&hellip在昆侖虛東。
” 《山海經·海外西經》謂：“大樂之野，夏後啟于此舞九伐。
”此雲大樂之野，餘以為即“沃民之野”。
《山
