第十一章 三藏聖教序
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說天地有形狀，所以顯露在外，覆蓋并且承載着一切生命；因為四季沒有形狀，所以深藏着嚴寒酷熱來化育萬物。
因此觀察天地間的變化，即使是凡愚之人也能知道它的一些征兆；要通曉明白陰陽變化，即使是賢能智慧的人也極少能研究透它的變化規律。
但是天地包含的陰陽變化而讓人們容易懂得，是因為天地有形狀；陰陽變化在天地之間而難以研究透，是因為陰陽變化是沒有形狀的。
所以天地的形象顯露在外并能得到驗證，即使愚蠢的人也會明白；而陰陽的變化隐藏起來沒有人能看得見，即使是聰明人仍會迷惑不解。
況且佛道推崇虛空，它駕乘着隐秘來操縱超脫一切的境界，也主張廣泛救濟衆多生靈，用佛教的理論來治理天下。
佛法一旦施發就沒有上限，克制神奇的力量也沒有下限。
佛道從大處說它遍布宇宙，從小處說又能收攏一絲一毫。
因為佛道主張不生不滅，所以雖曆經久遠而永不衰落。
它有時隐藏，有時顯露，以各種各樣的形式傳送着福德直到如今。
佛道中寓含的神妙道理和高深玄機，即使遵循它也無法知道它的邊際；佛法的流傳，深邃而靜遠，即使推崇它也沒有誰探究出它的根源。
所以衆多平凡而無知的人，以及那些平庸淺陋之輩，面對佛教高深的旨意，能沒有疑惑嗎？ 然而佛教是在西方産生并興起的，流傳到漢地，就像明亮的美夢一樣，照耀着東方，流淌着慈愛。
很早很早以前天地初開的時候，語言還沒有傳播，教化還沒有形成，當今人們敬慕德行也懂得遵循禮儀。
在漫長的等待中，人類由渾沌昏暗回歸到今天正本清源的時候，世道更替，法度發生了變化。
早先佛祖那光輝的容顔被色彩所遮蔽，佛光照耀不到三千大世界之上；今朝它美好的形象才得以展開，我們似乎看到了空中端坐着佛像，甚至連它身上的三十二個顯著特征都清晰可見。
于是精妙的語言廣為流傳，才得以從生死的苦難中去拯救萬物。
于是先輩有道理的話得以長久地傳播，也才能在廣闊的大地上引導衆生度過苦難。
但是在曆史的長河中真的正教很難廣泛流傳，各種教派不能把真教的意旨精華統一歸屬到一起；而邪僻的不正當的學問卻容易使人依從，于是邪正之間就在教義上交錯雜亂。
所以有了空、有、的争論；有時沿襲着舊俗便産生了争執。
于是，大乘佛教和小乘佛教的學說，就暫時沿着時間的流逝而在或興或衰中交替流傳。
有位叫玄奘的法師，是法門的領袖人物。
因此觀察天地間的變化，即使是凡愚之人也能知道它的一些征兆；要通曉明白陰陽變化，即使是賢能智慧的人也極少能研究透它的變化規律。
但是天地包含的陰陽變化而讓人們容易懂得，是因為天地有形狀；陰陽變化在天地之間而難以研究透，是因為陰陽變化是沒有形狀的。
所以天地的形象顯露在外并能得到驗證，即使愚蠢的人也會明白；而陰陽的變化隐藏起來沒有人能看得見，即使是聰明人仍會迷惑不解。
況且佛道推崇虛空，它駕乘着隐秘來操縱超脫一切的境界，也主張廣泛救濟衆多生靈，用佛教的理論來治理天下。
佛法一旦施發就沒有上限，克制神奇的力量也沒有下限。
佛道從大處說它遍布宇宙，從小處說又能收攏一絲一毫。
因為佛道主張不生不滅，所以雖曆經久遠而永不衰落。
它有時隐藏，有時顯露，以各種各樣的形式傳送着福德直到如今。
佛道中寓含的神妙道理和高深玄機，即使遵循它也無法知道它的邊際；佛法的流傳，深邃而靜遠，即使推崇它也沒有誰探究出它的根源。
所以衆多平凡而無知的人，以及那些平庸淺陋之輩，面對佛教高深的旨意，能沒有疑惑嗎？ 然而佛教是在西方産生并興起的，流傳到漢地，就像明亮的美夢一樣，照耀着東方，流淌着慈愛。
很早很早以前天地初開的時候，語言還沒有傳播，教化還沒有形成，當今人們敬慕德行也懂得遵循禮儀。
在漫長的等待中，人類由渾沌昏暗回歸到今天正本清源的時候，世道更替，法度發生了變化。
早先佛祖那光輝的容顔被色彩所遮蔽，佛光照耀不到三千大世界之上；今朝它美好的形象才得以展開，我們似乎看到了空中端坐着佛像，甚至連它身上的三十二個顯著特征都清晰可見。
于是精妙的語言廣為流傳，才得以從生死的苦難中去拯救萬物。
于是先輩有道理的話得以長久地傳播，也才能在廣闊的大地上引導衆生度過苦難。
但是在曆史的長河中真的正教很難廣泛流傳，各種教派不能把真教的意旨精華統一歸屬到一起；而邪僻的不正當的學問卻容易使人依從，于是邪正之間就在教義上交錯雜亂。
所以有了空、有、的争論；有時沿襲着舊俗便産生了争執。
于是，大乘佛教和小乘佛教的學說，就暫時沿着時間的流逝而在或興或衰中交替流傳。
有位叫玄奘的法師，是法門的領袖人物。
