第一章 總論
關燈
小
中
大
嘗遊四川之眉縣，峨眉揖于前，象耳鎮于後；山不高而秀，水不深而清；觀突蟆頤，灘穿龍爪，介岷、峨之間，為江山秀氣所聚，是宋蘇文忠之故裡也。
世逾五百，流風已往，猶令人低徊流連不能去雲。
自唐以來，言文章者必曰韓、蘇。
韓公文起八代之衰（東坡《潮州韓文公廟碑》中語），得文忠之言而愈彰。
或謂韓公之文因文見道，文忠之文往往尚縱橫、雜佛老，不如韓公之“非先王之言不言”。
不知此正見文忠之文，氣盛言宣、汪洋闳肆，廣納百氏，而其要歸則亦正道明誼而已矣。
文忠之學得之其父洵（又稱老蘇），洵得之廬陵歐陽氏文忠，蓋其再傳弟子也。
初好賈誼、陸贽書（賈誼有《新書》十卷，陸贽有《奏議》十卷），論古今治亂不為空言。
既而讀《莊子》，喟然太息曰：“吾昔有見于中，口未能言，今見莊子，得吾心矣。
”乃出《中庸論》，其言微妙，皆古人所未喻。
嘗自謂：“作文如行雲流水，初無定質，但當行于所當行，止于所不可不止。
雖喜笑怒罵之辭，皆可書而誦之。
”又曰： “某生平無快意事，惟作文章，意之所到，則筆力曲折無不盡意，自謂世間樂事無逾此矣。
” 所作文章渾涵光芒，雄視百代，又通經學。
老蘇公晚歲讀《易》，玩其爻象，得其剛柔、遠近、喜怒、逆順之情，以視其辭，皆迎刃而解。
作《易傳》，未完，疾革，命文忠述其志，文忠泣受命，卒以成書。
後作《論語說》，時發孔氏之秘。
最後居海南，作《書傳》，推明上古之絕學，多先儒所未達。
士先器識而後文藝，則文忠之為文忠，豈必以文字見長？當其為童子時，讀石介《慶曆聖德詩》（詳見第二章），蓋已有颉颃當世賢哲之意。
弱冠，父子兄弟至京師，一日而聲名赫然，動于四方。
既而，登上第，擢詞科，入掌書命，出典方州，必以愛君為本，忠規谠論，挺挺大節，群臣無出其右。
但為小人忌惡擠排，不使安于朝廷之上。
至于禍患之來，節義足以固其有守。
夫受之于天，超出乎萬物之表而充塞乎天地之間者，氣也。
施之于事業，足以消阻金石；形之于文章，足以羽翼元化。
故置之朝廷之上，而不為之喜；斥之嶺海之表，而不為之愠。
邁往之氣，折而不屈，此人中龍也。
文忠始終進德之叙，則由學問閱曆而得之。
方嘉祐（仁宗）、治平（英宗）間，年盛氣強；熙甯（神宗）以後嬰禍觸患，靡所回撓；元祐（哲宗）再入，益趨平實，片言隻辭，風動四方；迨紹聖（哲宗）後，則消釋貫通，沉毅誠悫，又非中年比矣。
平生大節在于臨死生利害而不可奪。
其厚于報知己、勇于疾非類，則曆熙、豐、紹聖之變如一日。
而世之徒以文藝知文忠者末也。
【批評】 文忠所著《易書》及《論語說》三書成，撫之曰：“今世要未能信，後有君子當知我矣！”朱子以《易解》與颍濱《老子解》及張無垢《中庸解》、呂氏《大學解》并駁之斥為雜學，未免貪偏見。
墓志及本傳皆載《東坡集》四十卷，《後集》二十卷，《奏議》十五卷，《外制》三卷，《和陶詩》四卷。
今世所行《七集》本比此多《應诏集》十卷，《續集》十二卷，《和陶詩》則在續集中，不别行。
按宋時有《南行集》、《坡梁集》、《錢塘集》、《超然集》、《黃樓集》、《眉山集》、《武功集》、《雪堂集》、《黃岡集》、《仇池集》、《昆陵集》、《蘭台集》、《真一集》、《岷精集》、《掞庭集》、《百斛明珠集》、《玉局集》、《海上老人集》、《東坡前集、後集》、《東坡備成集》、《類聚東坡集》、《東坡大全集》、《東坡遺編》等名，均生前刊行，崇甯初年奉诏毀闆。
詩文在宋時注者甚多，今惟王十朋、施宿、郎晔之注存，餘皆亡矣。
清朱從延、查慎行、翁方綱、馮應榴、王文诰俱有補注。
或以文忠為禅學之宗，其實不然，集中《議學校貢舉書》極斥士大夫主佛、老之非，及與世不合，始與釋子往來，所謂“桑榆暮景，憂患餘生，乃始學佛者也”（文忠語）。
王漁洋詩雲：“慶曆文章宰相才，晚為孟博亦堪哀。
淋漓大筆千秋在，字字華嚴法界來。
”蓋以公文如萬斛水源，随地湧出，如《華嚴經》之稱性而談，
世逾五百，流風已往，猶令人低徊流連不能去雲。
自唐以來，言文章者必曰韓、蘇。
韓公文起八代之衰（東坡《潮州韓文公廟碑》中語），得文忠之言而愈彰。
或謂韓公之文因文見道，文忠之文往往尚縱橫、雜佛老，不如韓公之“非先王之言不言”。
不知此正見文忠之文，氣盛言宣、汪洋闳肆，廣納百氏，而其要歸則亦正道明誼而已矣。
文忠之學得之其父洵（又稱老蘇），洵得之廬陵歐陽氏文忠，蓋其再傳弟子也。
初好賈誼、陸贽書（賈誼有《新書》十卷，陸贽有《奏議》十卷），論古今治亂不為空言。
既而讀《莊子》，喟然太息曰：“吾昔有見于中，口未能言，今見莊子，得吾心矣。
”乃出《中庸論》，其言微妙，皆古人所未喻。
嘗自謂：“作文如行雲流水，初無定質，但當行于所當行，止于所不可不止。
雖喜笑怒罵之辭，皆可書而誦之。
”又曰： “某生平無快意事，惟作文章，意之所到，則筆力曲折無不盡意，自謂世間樂事無逾此矣。
” 所作文章渾涵光芒，雄視百代，又通經學。
老蘇公晚歲讀《易》，玩其爻象，得其剛柔、遠近、喜怒、逆順之情，以視其辭，皆迎刃而解。
作《易傳》，未完，疾革，命文忠述其志，文忠泣受命，卒以成書。
後作《論語說》，時發孔氏之秘。
最後居海南，作《書傳》，推明上古之絕學，多先儒所未達。
士先器識而後文藝，則文忠之為文忠，豈必以文字見長？當其為童子時，讀石介《慶曆聖德詩》（詳見第二章），蓋已有颉颃當世賢哲之意。
弱冠，父子兄弟至京師，一日而聲名赫然，動于四方。
既而，登上第，擢詞科，入掌書命，出典方州，必以愛君為本，忠規谠論，挺挺大節，群臣無出其右。
但為小人忌惡擠排，不使安于朝廷之上。
至于禍患之來，節義足以固其有守。
夫受之于天，超出乎萬物之表而充塞乎天地之間者，氣也。
施之于事業，足以消阻金石；形之于文章，足以羽翼元化。
故置之朝廷之上，而不為之喜；斥之嶺海之表，而不為之愠。
邁往之氣，折而不屈，此人中龍也。
文忠始終進德之叙，則由學問閱曆而得之。
方嘉祐（仁宗）、治平（英宗）間，年盛氣強；熙甯（神宗）以後嬰禍觸患，靡所回撓；元祐（哲宗）再入，益趨平實，片言隻辭，風動四方；迨紹聖（哲宗）後，則消釋貫通，沉毅誠悫，又非中年比矣。
平生大節在于臨死生利害而不可奪。
其厚于報知己、勇于疾非類，則曆熙、豐、紹聖之變如一日。
而世之徒以文藝知文忠者末也。
【批評】 文忠所著《易書》及《論語說》三書成，撫之曰：“今世要未能信，後有君子當知我矣！”朱子以《易解》與颍濱《老子解》及張無垢《中庸解》、呂氏《大學解》并駁之斥為雜學，未免貪偏見。
墓志及本傳皆載《東坡集》四十卷，《後集》二十卷，《奏議》十五卷，《外制》三卷，《和陶詩》四卷。
今世所行《七集》本比此多《應诏集》十卷，《續集》十二卷，《和陶詩》則在續集中，不别行。
按宋時有《南行集》、《坡梁集》、《錢塘集》、《超然集》、《黃樓集》、《眉山集》、《武功集》、《雪堂集》、《黃岡集》、《仇池集》、《昆陵集》、《蘭台集》、《真一集》、《岷精集》、《掞庭集》、《百斛明珠集》、《玉局集》、《海上老人集》、《東坡前集、後集》、《東坡備成集》、《類聚東坡集》、《東坡大全集》、《東坡遺編》等名，均生前刊行，崇甯初年奉诏毀闆。
詩文在宋時注者甚多，今惟王十朋、施宿、郎晔之注存，餘皆亡矣。
清朱從延、查慎行、翁方綱、馮應榴、王文诰俱有補注。
或以文忠為禅學之宗，其實不然，集中《議學校貢舉書》極斥士大夫主佛、老之非，及與世不合，始與釋子往來，所謂“桑榆暮景，憂患餘生，乃始學佛者也”（文忠語）。
王漁洋詩雲：“慶曆文章宰相才，晚為孟博亦堪哀。
淋漓大筆千秋在，字字華嚴法界來。
”蓋以公文如萬斛水源，随地湧出，如《華嚴經》之稱性而談，