第九章 成仁
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路過吉州時，張千載便改換姓名跟着他一路北行。
到燕京之後，寓居于兵馬司的旁邊，就是文天祥被囚的地方。
他每天以美食供奉文天祥，這樣過了三年，沒有倦色。
他又暗中造了一隻木椟，文天祥死後，他便把他的頭藏在椟中，背着回到了故鄉。
這個人，真可算是義士了。
謝翺（字臯羽，陵平人。
有《晞發集》），是文天祥的坐上賓客。
他聽到文天祥就義後，思慕之情最深，每次一動念，便會在夢中重溫一次。
有時遇到山水林池台榭及雲霞草木，與他們分手時的情狀恰巧相像時，就會令他徘徊流連仔細察看，悲痛異常而不能控制自己。
文天祥死後的第三年，謝翺經過姑蘇，這是文天祥第一次為官治理過的地方，看到夫差之台而第一次哭悼文公。
又過了四年，他過浙江，上禹陵（在紹興縣會稽山），向朝北方而哭悼文公。
後又過了五年，他到于子陵之台（東漢時嚴子陵的釣台，在今浙江桐鄉縣）哭悼文公。
這次來哭悼的，有吳思齊、馮桂芳、翁衡及謝翺。
他們一起登上西台，在荒亭中為文公設了靈位，多次伏首拜跪，悲恸哀号不止。
此時，滿目江山，已物是人非，想到悠悠天地的高遠廣袤，獨自憂傷，讓人禁不住淚流滿面而沾濕了衣襟！當時有雲從南邊飄來，陰濕郁結，雲氣罩住了林木，好像是為了加重悲哀的氣氛。
他們用竹如意敲着石塊，演奏楚歌來為文公招魂。
歌詞為：“魂靈啊你早上要飛往何方？晚上歸來時關塞一片昏黑。
你化為了朱鳥，雖然有嘴卻能吃到什麼？”歌畢，竹如意與石塊俱已碎裂。
他們的這一次哭祭，聲滿天地，義塞古今。
亡國遺民的悲痛之情，這次可謂達到了極點。
文天祥雖然死了，也可以不含恨九泉了。
自古以來，亡國之恨，殉國之烈，從沒有像宋元之間這樣強烈的。
元朝曆經天下幾代了，而在東南沿海一帶仍有前朝老人舊臣，還藏匿于荒江野岸之間，組成了月泉吟詩社，祭祀楚國的屈原、晉代的陶潛，以示不忘故國。
至于感念文天祥，而為之左右奔走的，如王梅邊、謝臯羽、唐玉潛等人。
或是用愛來助他，因而想要保全他的名節；或是傷悼他，來招慰他的魂魄；或是變賣家資，來收拾舊主的骸骨，而不顧慮會因此招來禍患。
各人所為，固然各有不同，但是也各自盡到了自己的心意。
其他的像張毅甫的輾轉各方，遠道而行，而不顧死生；方韶卿為之欷歔歌哭，其情狀有如《黍離》（《黍離》見《詩經·王風》，思念周亡而作）中悲悼故國之思；吳子善甯願自己受凍挨餓，而不肯再出仕為官；龔聖予撰寫了《二忠傳》，其講述很是詳盡；汪大有為了他憂傷沉痛而作了衆多詩歌；梁隆吉為了他而守道安貧，終其一生；鄭所南為了他而保持着堅貞的節操，苛刻要求自己的一言一行，其志向實際要超過了王哀；林德旸為了他深居遠遁，高潔的品行可比陶淵明。
他對于世道人心的影響，難道說不大嗎？謝枋得（弋陽人，字疊山，谥文節）因為與文天祥是同鄉，他說文天祥死了，因而自己不能不死，因此拒絕進食，以成全自己的心願。
嗚呼！這可說是很難了！天下的節義道德之風，如有一人倡導，必定有相和的人。
如沒有文天祥的百折不回，氣作山河，為之倡導，那麼又怎會有現在這種結果呢？ 【評論】 文天祥死後，元《明人集》中，有很多遺聞逸事，總的來說都是關于神怪一類的，容易啟發後人的惑想。
現在特意不錄這些，是出于崇拜英雄的願望太盛的緣故，其原因已在《少年叢書·嶽飛》一書中說明。
本文末節所引述的宋朝遺民，除了王梅邊、謝臯羽、張毅甫等人的行迹，已在本文講叙外，其餘人的詳細情況說明如下： 唐玉潛，名珏，紹興人。
元朝佛教都總統楊琏真伽挖掘了宋代皇室的陵墓後，唐珏變賣家産，雇人将宋代皇室成員的真骸骨收藏起來，而用牛羊骨頭代替了真骨頭，然後将宋代皇室成員的真骸骨改葬在蘭亭山，并在墓上種了一棵冬青樹為标識。
方韶卿，名鳳，浦江人。
宋亡後，與兩個兒子隐居起來不願做官，留有《存雅堂稿》。
吳子善，名思齊，永康人。
與方鳳、謝翺是朋友。
龔聖予，名開，山陽人。
熟習文天祥丞相事迹，寫了文丞相及陸君實的傳記《二忠傳》。
梁隆吉，名棟，武昌人。
宋亡後，上茅山當了道士。
王元量，名大有，号水雲，錢塘人。
以善于彈琴而為宋主知曉。
宋亡後，因侍奉三宮而留在燕都很長時間。
他與文天祥在獄中相互唱和，有《水雲集》存世。
鄭思肖，名所南，号憶翁，福州人。
宋代末的太學生。
善于畫菊。
宋亡後他在畫菊時題詩于畫上道：“甯可枝頭抱香死，何曾吹落北風中。
”著有《謬餘集》《自叙一百二十圖詩》《心史》等書。
林德旸，名景曦，号霁山。
有《霁山集》。
當楊琏真伽挖掘宋皇室的陵寝時，他故意化裝成乞丐，背着竹籮，向西番僧求得高宗、孝宗的兩截腰骨，歸葬于東嘉。
到燕京之後，寓居于兵馬司的旁邊，就是文天祥被囚的地方。
他每天以美食供奉文天祥，這樣過了三年，沒有倦色。
他又暗中造了一隻木椟，文天祥死後，他便把他的頭藏在椟中，背着回到了故鄉。
這個人，真可算是義士了。
謝翺（字臯羽，陵平人。
有《晞發集》），是文天祥的坐上賓客。
他聽到文天祥就義後，思慕之情最深，每次一動念，便會在夢中重溫一次。
有時遇到山水林池台榭及雲霞草木，與他們分手時的情狀恰巧相像時，就會令他徘徊流連仔細察看，悲痛異常而不能控制自己。
文天祥死後的第三年，謝翺經過姑蘇，這是文天祥第一次為官治理過的地方，看到夫差之台而第一次哭悼文公。
又過了四年，他過浙江，上禹陵（在紹興縣會稽山），向朝北方而哭悼文公。
後又過了五年，他到于子陵之台（東漢時嚴子陵的釣台，在今浙江桐鄉縣）哭悼文公。
這次來哭悼的，有吳思齊、馮桂芳、翁衡及謝翺。
他們一起登上西台，在荒亭中為文公設了靈位，多次伏首拜跪，悲恸哀号不止。
此時，滿目江山，已物是人非，想到悠悠天地的高遠廣袤，獨自憂傷，讓人禁不住淚流滿面而沾濕了衣襟！當時有雲從南邊飄來，陰濕郁結，雲氣罩住了林木，好像是為了加重悲哀的氣氛。
他們用竹如意敲着石塊，演奏楚歌來為文公招魂。
歌詞為：“魂靈啊你早上要飛往何方？晚上歸來時關塞一片昏黑。
你化為了朱鳥，雖然有嘴卻能吃到什麼？”歌畢，竹如意與石塊俱已碎裂。
他們的這一次哭祭，聲滿天地，義塞古今。
亡國遺民的悲痛之情，這次可謂達到了極點。
文天祥雖然死了，也可以不含恨九泉了。
自古以來，亡國之恨，殉國之烈，從沒有像宋元之間這樣強烈的。
元朝曆經天下幾代了，而在東南沿海一帶仍有前朝老人舊臣，還藏匿于荒江野岸之間，組成了月泉吟詩社，祭祀楚國的屈原、晉代的陶潛，以示不忘故國。
至于感念文天祥，而為之左右奔走的，如王梅邊、謝臯羽、唐玉潛等人。
或是用愛來助他，因而想要保全他的名節；或是傷悼他，來招慰他的魂魄；或是變賣家資，來收拾舊主的骸骨，而不顧慮會因此招來禍患。
各人所為，固然各有不同，但是也各自盡到了自己的心意。
其他的像張毅甫的輾轉各方，遠道而行，而不顧死生；方韶卿為之欷歔歌哭，其情狀有如《黍離》（《黍離》見《詩經·王風》，思念周亡而作）中悲悼故國之思；吳子善甯願自己受凍挨餓，而不肯再出仕為官；龔聖予撰寫了《二忠傳》，其講述很是詳盡；汪大有為了他憂傷沉痛而作了衆多詩歌；梁隆吉為了他而守道安貧，終其一生；鄭所南為了他而保持着堅貞的節操，苛刻要求自己的一言一行，其志向實際要超過了王哀；林德旸為了他深居遠遁，高潔的品行可比陶淵明。
他對于世道人心的影響，難道說不大嗎？謝枋得（弋陽人，字疊山，谥文節）因為與文天祥是同鄉，他說文天祥死了，因而自己不能不死，因此拒絕進食，以成全自己的心願。
嗚呼！這可說是很難了！天下的節義道德之風，如有一人倡導，必定有相和的人。
如沒有文天祥的百折不回，氣作山河，為之倡導，那麼又怎會有現在這種結果呢？ 【評論】 文天祥死後，元《明人集》中，有很多遺聞逸事，總的來說都是關于神怪一類的，容易啟發後人的惑想。
現在特意不錄這些，是出于崇拜英雄的願望太盛的緣故，其原因已在《少年叢書·嶽飛》一書中說明。
本文末節所引述的宋朝遺民，除了王梅邊、謝臯羽、張毅甫等人的行迹，已在本文講叙外，其餘人的詳細情況說明如下： 唐玉潛，名珏，紹興人。
元朝佛教都總統楊琏真伽挖掘了宋代皇室的陵墓後，唐珏變賣家産，雇人将宋代皇室成員的真骸骨收藏起來，而用牛羊骨頭代替了真骨頭，然後将宋代皇室成員的真骸骨改葬在蘭亭山，并在墓上種了一棵冬青樹為标識。
方韶卿，名鳳，浦江人。
宋亡後，與兩個兒子隐居起來不願做官，留有《存雅堂稿》。
吳子善，名思齊，永康人。
與方鳳、謝翺是朋友。
龔聖予，名開，山陽人。
熟習文天祥丞相事迹，寫了文丞相及陸君實的傳記《二忠傳》。
梁隆吉，名棟，武昌人。
宋亡後，上茅山當了道士。
王元量，名大有，号水雲，錢塘人。
以善于彈琴而為宋主知曉。
宋亡後，因侍奉三宮而留在燕都很長時間。
他與文天祥在獄中相互唱和，有《水雲集》存世。
鄭思肖，名所南，号憶翁，福州人。
宋代末的太學生。
善于畫菊。
宋亡後他在畫菊時題詩于畫上道：“甯可枝頭抱香死，何曾吹落北風中。
”著有《謬餘集》《自叙一百二十圖詩》《心史》等書。
林德旸，名景曦，号霁山。
有《霁山集》。
當楊琏真伽挖掘宋皇室的陵寝時，他故意化裝成乞丐，背着竹籮，向西番僧求得高宗、孝宗的兩截腰骨，歸葬于東嘉。