第一章 忠臣與良臣
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所以敢于冒險，而且立志全力以赴要達到其目的，為的隻是想那萬分之一成功的機會，這也就是所謂的希望。
隻要不是十分懦弱無志的人，大抵都有這種想法。
當時的宋朝，即使是草野之人，也知道宋朝的江山無法存續了，已沒有任何希望可言。
以常情來看，作為文天祥這樣的人，隐居在鄉裡，棄官歸隐便行了。
宋朝滅亡之後，不接受蒙古國的奉祿，不做蒙古國的官員，黃冠草履，作一介平民就行了。
但文天祥都沒有如此。
他明知宋朝大勢已去，卻仍出師勤王。
勤王兵敗後，為元人所擒，明知已沒有什麼用了，仍尋找間隙逃了回來，準備作最後的決戰。
決戰又失敗了，被元人囚禁在檻車裡，押送往元都燕京（今北平也）。
元朝的君王承相，千方百計想勸降文天祥，但最終也沒有成功。
文天祥被囚禁了數年，元朝皇帝不忍殺他，也不忍心讓他為臣了，因此他仍有活命的機會。
但他最終沒有選擇苟且偷生，最後身死柴市，而他所背負的正氣才算完結。
死的那天，距離宋朝滅亡已經七年，距離崖山戰役結束也五年了。
即使他得以不死，又有誰能夠譏笑他呢？人都把死看作是恐懼的事，而文天祥反以一死作為慰藉。
這不也一樣可以作為千古忠臣義士的模範嗎？ 俗話說：“希望做個良臣，不願做忠臣。
”意思是說一般有才識的士子，當碰上好的時機，他們發号施令，親眼見證國家的太平盛世，君臣都顯榮貴，身體安康、享有聲譽。
因此他們大都不希望有像文天祥這樣的結局，國破家亡，性命不保，隻剩下了忠肝義膽，照耀史冊。
然而一個國家的運數不可能隻有成而沒有敗，時機不可能隻有通順時而沒有不暢的時候。
我們甯可此生不要遇上文天祥這樣的事，但不能不心存文天祥這樣的氣節。
今天的世道變換更是頻繁，災患險難更多，稍一沒忍住，便有亡國滅種的災禍。
我們更不可不學習文天祥的愛國精神，應當在平時注意鞏固國家基礎，以避免重蹈宋朝亡國的覆轍。
【評論】 古人有句話說：“慷慨捐生易，從容就義難。
”文天祥這種讓人難以企及的從容就義的精神，便是元人不想處死他的原因。
而他決心隻求一死，就是無所畏懼地為己義而死。
與明朝末年的史可法相比，尤難以趕得上，可算得上是千古一人了。
戰國時期，淳于髡因為孟子在齊國為官，而齊國依然沒能振興，因此認為賢者對于國家無益。
孟子便以虞國不任用百裡奚而亡、秦穆公任用他後而稱霸戰國來回應他。
這并不是孟子的自我解嘲，而事理上也是如此。
文天祥對于宋帝來說，相遇并起用他太晚了，已無力回天。
假如他最終像洪承疇降清一樣而降元出任官員（洪承疇，明末大臣，兵敗降清，被委以重任，死後入《貳臣傳》），那麼他最終的結果，必然可觀。
這并不是說誰愚昧誰賢能，而是用與不用的問題。
古時候的愛國者，莫過于戰國時期楚國人屈原了。
當楚懷王在位時，親近小人，遠離賢臣，導緻國勢日益衰退。
屈原多次進谏，懷王不聽。
要是為屈原自己考慮，這樣也就算了，但他竟然自沉于汨羅河而死。
這是因為他不忍心見到祖國的滅亡，而甯願自己先死，以避免自己親眼見到國家的滅亡。
而像文天祥的志節，則又比他要進一步了。
文天祥常說，隻要這個身軀沒有死亡以前，就都是報國的時間（見《指南錄》自序）。
所以，在臨安失守的時候他沒有選擇死（宋恭帝時，都城臨安被攻破，南宋滅亡），崖山戰役皇帝投海後他沒有選擇死（宋亡後，張世傑奉帝昺航海至廣州的崖山，元朝的張弘範攻擊他，帝昺投海而死），到元朝的基業大成、宋朝宗室全部滅亡了，已絕對沒有楚國項羽那樣卷土重來的機會（項羽率領八千子弟渡江西向，後敗于烏江。
唐杜牧吊之雲：“江東子弟多才俊，卷土重來未可知。
”）沒有夏少康以一旅之人而中興的希望（夏朝被羿篡位，少康帝率五百人中興夏朝。
古法以軍五百人為旅），他才覺得可以死而無憾了。
其志向之遠大，節操之堅忍，又非屈原所能及了。
隻要不是十分懦弱無志的人，大抵都有這種想法。
當時的宋朝，即使是草野之人，也知道宋朝的江山無法存續了，已沒有任何希望可言。
以常情來看，作為文天祥這樣的人，隐居在鄉裡，棄官歸隐便行了。
宋朝滅亡之後，不接受蒙古國的奉祿，不做蒙古國的官員，黃冠草履，作一介平民就行了。
但文天祥都沒有如此。
他明知宋朝大勢已去，卻仍出師勤王。
勤王兵敗後，為元人所擒，明知已沒有什麼用了，仍尋找間隙逃了回來，準備作最後的決戰。
決戰又失敗了，被元人囚禁在檻車裡，押送往元都燕京（今北平也）。
元朝的君王承相，千方百計想勸降文天祥，但最終也沒有成功。
文天祥被囚禁了數年，元朝皇帝不忍殺他，也不忍心讓他為臣了，因此他仍有活命的機會。
但他最終沒有選擇苟且偷生，最後身死柴市，而他所背負的正氣才算完結。
死的那天，距離宋朝滅亡已經七年，距離崖山戰役結束也五年了。
即使他得以不死，又有誰能夠譏笑他呢？人都把死看作是恐懼的事，而文天祥反以一死作為慰藉。
這不也一樣可以作為千古忠臣義士的模範嗎？ 俗話說：“希望做個良臣，不願做忠臣。
”意思是說一般有才識的士子，當碰上好的時機，他們發号施令，親眼見證國家的太平盛世，君臣都顯榮貴，身體安康、享有聲譽。
因此他們大都不希望有像文天祥這樣的結局，國破家亡，性命不保，隻剩下了忠肝義膽，照耀史冊。
然而一個國家的運數不可能隻有成而沒有敗，時機不可能隻有通順時而沒有不暢的時候。
我們甯可此生不要遇上文天祥這樣的事，但不能不心存文天祥這樣的氣節。
今天的世道變換更是頻繁，災患險難更多，稍一沒忍住，便有亡國滅種的災禍。
我們更不可不學習文天祥的愛國精神，應當在平時注意鞏固國家基礎，以避免重蹈宋朝亡國的覆轍。
【評論】 古人有句話說：“慷慨捐生易，從容就義難。
”文天祥這種讓人難以企及的從容就義的精神，便是元人不想處死他的原因。
而他決心隻求一死，就是無所畏懼地為己義而死。
與明朝末年的史可法相比，尤難以趕得上，可算得上是千古一人了。
戰國時期，淳于髡因為孟子在齊國為官，而齊國依然沒能振興，因此認為賢者對于國家無益。
孟子便以虞國不任用百裡奚而亡、秦穆公任用他後而稱霸戰國來回應他。
這并不是孟子的自我解嘲，而事理上也是如此。
文天祥對于宋帝來說，相遇并起用他太晚了，已無力回天。
假如他最終像洪承疇降清一樣而降元出任官員（洪承疇，明末大臣，兵敗降清，被委以重任，死後入《貳臣傳》），那麼他最終的結果，必然可觀。
這并不是說誰愚昧誰賢能，而是用與不用的問題。
古時候的愛國者，莫過于戰國時期楚國人屈原了。
當楚懷王在位時，親近小人，遠離賢臣，導緻國勢日益衰退。
屈原多次進谏，懷王不聽。
要是為屈原自己考慮，這樣也就算了，但他竟然自沉于汨羅河而死。
這是因為他不忍心見到祖國的滅亡，而甯願自己先死，以避免自己親眼見到國家的滅亡。
而像文天祥的志節，則又比他要進一步了。
文天祥常說，隻要這個身軀沒有死亡以前，就都是報國的時間（見《指南錄》自序）。
所以，在臨安失守的時候他沒有選擇死（宋恭帝時，都城臨安被攻破，南宋滅亡），崖山戰役皇帝投海後他沒有選擇死（宋亡後，張世傑奉帝昺航海至廣州的崖山，元朝的張弘範攻擊他，帝昺投海而死），到元朝的基業大成、宋朝宗室全部滅亡了，已絕對沒有楚國項羽那樣卷土重來的機會（項羽率領八千子弟渡江西向，後敗于烏江。
唐杜牧吊之雲：“江東子弟多才俊，卷土重來未可知。
”）沒有夏少康以一旅之人而中興的希望（夏朝被羿篡位，少康帝率五百人中興夏朝。
古法以軍五百人為旅），他才覺得可以死而無憾了。
其志向之遠大，節操之堅忍，又非屈原所能及了。