王靜安先生與晚清思想界
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今海内稱王先生者，莫不以其經史考據之學，此在先生三十歲以前固未始自料也。
是年先生曾撰《自序》二篇（見《教育世界》第六及第十期），述其為學之大略及将來之趨向。
蓋七八年來無日不寝饋于哲學中，末乃稍轉移于詞曲之創作。
其《自序》中述哲學之經曆曰： 是時（在上海東文學社時，先生二十二歲，光緒二十四年也）社中教師為日本文學士藤田豐八、田岡佐代治二君。
二君故治哲學，餘一日見田岡君之文集中有引汗德（即康德）、叔本華之哲學者，心甚善之，顧文字暌隔，自以為終身無讀二氏書之日矣。
&hellip&hellip抵日本（光緒二十八年）後，晝習英文，夜至物理學校習數學。
留東京四五月而病作，遂以是夏歸國。
&hellip&hellip體素羸弱，性複憂郁。
人生問題日往複于吾前，自是始決從事于哲學。
次歲始讀翻爾彭（Fairbanks）之《社會學》，及文（Jevons）之《名學》，海浦定（Hffding）之《心理學》（此書後經先生譯成中文）&hellip&hellip巴爾善（Paulsen）之《哲學概論》，文特爾彭（Windelband）之《哲學史》&hellip&hellip通其大略。
&hellip&hellip次年始讀汗德之《純理批評》，至《先天分析論》，幾全不可解，更辍不讀。
而讀叔本華之《意志及表象之世界》一書，前後讀二過，次及其《充足理由之原則論》《自然中之意志論》及其文集等，尤以其《意志及表象之世界》中《康德哲學之批評》一篇為通汗德哲學之關鍵。
至二十九歲更返而讀汗德之書，則非複前日之窒礙。
嗣是于汗德之《純理批評》外，兼及其倫理學、美學。
至今年從事第四次之研究，則窒礙更少，而覺其說之窒處大抵其說之不可持處而已。
&hellip&hellip此外如洛克、休蒙之書亦時涉獵及之。
近數年來為學之大略如此。
此數年中，先生陸續為文闡釋叔本華、尼采之學說，介紹于國人，而康德之形而上學及美學，亦時雜論及之，又不徒介紹之而已。
其于叔本華之遺傳說，且批評其失當，于叔本華之“意志解脫”說，且懷疑其不可能（詳後）。
其于尼采之學說，則明其為叔本華美學思想之引申。
視并世及至今稗販者流，于西說未嘗有深造自得，而妄作應聲回響者，夐乎遠矣。
又不徒探究西哲之學說而已也，并追溯我國哲學思想之曆史。
先生治學方法視并世諸家有一特具之優長，即曆史眼光之銳敏是也。
其治一學必先核算過去之成就，以明現在所處之地位而定将來之途徑。
其作詞也，則先有其詞學史觀（散見《人間詞話》中，尚有一卷未刊）。
其欲創作戲曲也（先生實嘗有志于此，見其《自序》中），則先成《宋元戲曲史》。
後此治古器物文字，治遼金元史，莫不如是。
此時治數學才數月，而其著作中于西方古代疇人如數家珍，今世大學中之數學教授視之如何耶？姑舍是，本文所論乃在哲學。
先生對于我國哲學亦自有極明顯之曆史觀。
其大略見于《評辜湯生英譯〈中庸〉》（原文錄登本志第四十三期）及《論近年之學術界》二文中之引端，略謂自周之衰，國民之智力成熟于内，政治之紛亂乘之于外，上無統一之制度，下迫于社會之要求，于是諸子九流各創其說，于道德、政治、文學上燦然放萬丈之光焰，此為中國思想之能動時代。
自漢以後，天下升平，武帝複以孔子之說統一之，其為諸子之學者，亦但守師說，學術界稍稍停滞矣，佛教之東，适值吾國思想凋敝之後，學者見之，如饑得食，如渴得飲，故六朝至唐佛教極千古之盛，此為吾國思想受動之時代。
然是時吾國固有思想與印度思想相并行而不相化合，至宋儒出而調和之。
宋後至清，思想之停滞略同于西漢，至清末而西洋思想成為第二佛教。
凡此在近人關于本國思想史之著作中聞之已熟，然不知實先生二十餘年前之創說也。
又謂《老子》之書，蓋出于戰國；儒家之形而上學思想，因受道家之影響而産生，出于孔子後。
前一說，近人梁啟超君後先生而主之。
後一
是年先生曾撰《自序》二篇（見《教育世界》第六及第十期），述其為學之大略及将來之趨向。
蓋七八年來無日不寝饋于哲學中，末乃稍轉移于詞曲之創作。
其《自序》中述哲學之經曆曰： 是時（在上海東文學社時，先生二十二歲，光緒二十四年也）社中教師為日本文學士藤田豐八、田岡佐代治二君。
二君故治哲學，餘一日見田岡君之文集中有引汗德（即康德）、叔本華之哲學者，心甚善之，顧文字暌隔，自以為終身無讀二氏書之日矣。
&hellip&hellip抵日本（光緒二十八年）後，晝習英文，夜至物理學校習數學。
留東京四五月而病作，遂以是夏歸國。
&hellip&hellip體素羸弱，性複憂郁。
人生問題日往複于吾前，自是始決從事于哲學。
次歲始讀翻爾彭（Fairbanks）之《社會學》，及文（Jevons）之《名學》，海浦定（Hffding）之《心理學》（此書後經先生譯成中文）&hellip&hellip巴爾善（Paulsen）之《哲學概論》，文特爾彭（Windelband）之《哲學史》&hellip&hellip通其大略。
&hellip&hellip次年始讀汗德之《純理批評》，至《先天分析論》，幾全不可解，更辍不讀。
而讀叔本華之《意志及表象之世界》一書，前後讀二過，次及其《充足理由之原則論》《自然中之意志論》及其文集等，尤以其《意志及表象之世界》中《康德哲學之批評》一篇為通汗德哲學之關鍵。
至二十九歲更返而讀汗德之書，則非複前日之窒礙。
嗣是于汗德之《純理批評》外，兼及其倫理學、美學。
至今年從事第四次之研究，則窒礙更少，而覺其說之窒處大抵其說之不可持處而已。
&hellip&hellip此外如洛克、休蒙之書亦時涉獵及之。
近數年來為學之大略如此。
此數年中，先生陸續為文闡釋叔本華、尼采之學說，介紹于國人，而康德之形而上學及美學，亦時雜論及之，又不徒介紹之而已。
其于叔本華之遺傳說，且批評其失當，于叔本華之“意志解脫”說，且懷疑其不可能（詳後）。
其于尼采之學說，則明其為叔本華美學思想之引申。
視并世及至今稗販者流，于西說未嘗有深造自得，而妄作應聲回響者，夐乎遠矣。
又不徒探究西哲之學說而已也，并追溯我國哲學思想之曆史。
先生治學方法視并世諸家有一特具之優長，即曆史眼光之銳敏是也。
其治一學必先核算過去之成就，以明現在所處之地位而定将來之途徑。
其作詞也，則先有其詞學史觀（散見《人間詞話》中，尚有一卷未刊）。
其欲創作戲曲也（先生實嘗有志于此，見其《自序》中），則先成《宋元戲曲史》。
後此治古器物文字，治遼金元史，莫不如是。
此時治數學才數月，而其著作中于西方古代疇人如數家珍，今世大學中之數學教授視之如何耶？姑舍是，本文所論乃在哲學。
先生對于我國哲學亦自有極明顯之曆史觀。
其大略見于《評辜湯生英譯〈中庸〉》（原文錄登本志第四十三期）及《論近年之學術界》二文中之引端，略謂自周之衰，國民之智力成熟于内，政治之紛亂乘之于外，上無統一之制度，下迫于社會之要求，于是諸子九流各創其說，于道德、政治、文學上燦然放萬丈之光焰，此為中國思想之能動時代。
自漢以後，天下升平，武帝複以孔子之說統一之，其為諸子之學者，亦但守師說，學術界稍稍停滞矣，佛教之東，适值吾國思想凋敝之後，學者見之，如饑得食，如渴得飲，故六朝至唐佛教極千古之盛，此為吾國思想受動之時代。
然是時吾國固有思想與印度思想相并行而不相化合，至宋儒出而調和之。
宋後至清，思想之停滞略同于西漢，至清末而西洋思想成為第二佛教。
凡此在近人關于本國思想史之著作中聞之已熟，然不知實先生二十餘年前之創說也。
又謂《老子》之書，蓋出于戰國；儒家之形而上學思想，因受道家之影響而産生，出于孔子後。
前一說，近人梁啟超君後先生而主之。
後一