洪亮吉及其人口論
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曰：
戶口至今日可謂極盛矣。
天不能為戶口之盛而更生财，地不能為戶口之盛而更出粟。
一州一邑之知治理者，唯去其靡費而已矣。
靡費之道有二：一則前議中所雲飲食服用是也，一則寺廟是也。
（《卷施閣文甲集補遺》） 上文所謂“賦稅之繁重者，酌今昔而減之”，亦節省消費之一端也。
然斯四者，不過無法中之法而已，終不能徹底解決人口問題。
此稚存所以始終抱悲觀态度。
使稚存而生于今日，得聆珊格爾夫人生育節制之演說，吾知其必當鼓掌不已也。
洪氏之人口論已盡于是矣。
吾料讀者至此，必當聯想及英人馬爾薩斯（ThomasRobertMalthus）。
馬、洪二氏，其學說不謀而同，其時代複略相當（洪生于乾隆十一年即1746，卒于嘉慶十四年即1808；馬生于1766，卒于1834）。
其學說完成之期，相差亦不過數載（洪氏《意言》成于1793年，馬氏《人口論》出版于1798年）。
斯亦學術史上極奇異、極湊巧之現象也已。
以言精密詳盡，洪說自不逮馬說，稍讀社會科學書者類能言之，無待吾贅加申釋。
所當附述者，西方人口論在馬氏以前已有希臘之柏拉圖、亞理士多德，及18世紀之意人波德羅（GeovanniBotero）、奧爾德斯（GiammariaOrtes），英人拉黎（WalterRaleigh）、斯多亞特（J.Steward）、楊恩（ArthurYoung）、湯生（J.Townsend），美人法蘭克林（B.Franklin），德人梅失爾（JustusMser）諸學者相繼讨論，馬氏不過承衆說，而組織成系統耳；至于洪氏則蹊徑獨開，一空依傍者也。
其難易相去遠矣。
獨是西方自馬氏人口論出，經濟學及社會學上辟一新天地，其直接間接影響于政治及社會上一般人之思想至钜且重。
反觀洪氏之論，則長埋于故紙堆中，百餘年來，舉世莫知莫聞。
不龜手之藥一也，或以伯，或不免于洴澼，豈不然哉！ 三、洪亮吉傳略 孟子曰：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？”吾侪既得聞洪氏之人口論矣，請略述洪氏之生平。
稚存，江蘇陽湖北江人。
六歲而孤，随母僑居外家。
貧而力學，稍長為童子師。
年二十四補縣學生。
三十五始舉順天鄉試。
遂遊陝西，依畢沅。
閱十年成一甲第二名進士。
官京師三年，視學貴州返，以仲弟喪告歸。
會高宗逝世，例當奔喪來京，事畢将返，遺成親王書萬餘言，痛陳當時朝政及吏治之弊，語甚率直。
王懼禍上之仁宗，遂下獄，律當斬；免死，戍伊犁。
逾年，京師大旱，祈禱術窮。
命赦亮吉以為禳，遂得歸，年五十五矣。
韬居裡門，讀書以終（卒六十四）。
稚存學甚博：精音韻訓诂；喜為詩詞骈俪文，尤笃志于史；一生精力所萃，則在地理沿革。
生平治學精神，盡見于《緻錢季木論友書》中，其略曰： 學問之友，必先器識。
拘于一隅，難與高論。
談性命則為周孔，言訓诂則稱鄙儒；特牲所祠，糾其違即同非聖；方冊既載，舉其失便為違經&hellip&hellip此一蔽也。
言無智愚，時有今昔；渾敦窮奇，以古而足貴；垂棘和氏，以近而不珍&hellip&hellip此一蔽也。
據近定遠，屈前就後；荀卿儒術，見绌于宋賢；蒙縣著書，緻譏于裡塾&hellip&hellip此一蔽也。
&hellip&hellip若夫事必究其本原，論必求其是；解帶一室，鄒魯不欺其半言；馳輪九垓，嵩華不能搖其一瞬；研幾極神，深識殆聖，吾黨亦有人焉。
其對于史學之見解雲： 近時之為史學者有二端焉。
一則塾師之論，拘于善善惡惡之經，雖古今未通，而褒貶自與。
&hellip&hellip一則詞人之讀史，求于一字一句之間，随衆口而譽龍門，讀一通而嗤虎觀。
于是為文士作傳，必仿屈原；為隊長立碑，亦摩項籍。
&hellip&hellip夫惟通訓诂則可救塾師之失。
&hellip&hellip亦惟隸事故則可以救詞人之失。
（《集杭堇甫〈三國志補注〉序》） 精思高識，誠非一孔瞀儒所能夢見者矣。
稚存雖漢學家，獨有出乎其類者存焉。
當時考據之儒，大悉生死書叢，不聞世事；此雖半由于懼觸時忌，亦實風氣有以溺之。
惟稚存則留心時政，恒思建策敷言。
觀其犯大禍而上書成親王，漢學家中除杭世駿而外，無其偶矣。
當時考據之儒，大悉尋行數墨，嚼字咬文，不事遐思，憚言義理。
惟稚存不然，其《意言》中反對命定論，辟鬼神、仙人、雷神之妄等篇，識見遠追王仲任（充）；其《真僞篇》追溯禮之起源，明禮與真情之沖突，亦發前人所未發。
而百餘年來稱洪亮吉者，惟知其考據之學而已。
附言 洪亮吉之著作，已刊者有：《洪北江遺書》二百二十二卷（光緒丁醜授經堂重刊）。
關于洪亮吉之傳記，以其門人呂培等所編《北江先生年譜》為最詳實（附刊《遺書》中）。
原載《東方雜志》第23卷2号，1926年1月25日。
天不能為戶口之盛而更生财，地不能為戶口之盛而更出粟。
一州一邑之知治理者，唯去其靡費而已矣。
靡費之道有二：一則前議中所雲飲食服用是也，一則寺廟是也。
（《卷施閣文甲集補遺》） 上文所謂“賦稅之繁重者，酌今昔而減之”，亦節省消費之一端也。
然斯四者，不過無法中之法而已，終不能徹底解決人口問題。
此稚存所以始終抱悲觀态度。
使稚存而生于今日，得聆珊格爾夫人生育節制之演說，吾知其必當鼓掌不已也。
洪氏之人口論已盡于是矣。
吾料讀者至此，必當聯想及英人馬爾薩斯（ThomasRobertMalthus）。
馬、洪二氏，其學說不謀而同，其時代複略相當（洪生于乾隆十一年即1746，卒于嘉慶十四年即1808；馬生于1766，卒于1834）。
其學說完成之期，相差亦不過數載（洪氏《意言》成于1793年，馬氏《人口論》出版于1798年）。
斯亦學術史上極奇異、極湊巧之現象也已。
以言精密詳盡，洪說自不逮馬說，稍讀社會科學書者類能言之，無待吾贅加申釋。
所當附述者，西方人口論在馬氏以前已有希臘之柏拉圖、亞理士多德，及18世紀之意人波德羅（GeovanniBotero）、奧爾德斯（GiammariaOrtes），英人拉黎（WalterRaleigh）、斯多亞特（J.Steward）、楊恩（ArthurYoung）、湯生（J.Townsend），美人法蘭克林（B.Franklin），德人梅失爾（JustusMser）諸學者相繼讨論，馬氏不過承衆說，而組織成系統耳；至于洪氏則蹊徑獨開，一空依傍者也。
其難易相去遠矣。
獨是西方自馬氏人口論出，經濟學及社會學上辟一新天地，其直接間接影響于政治及社會上一般人之思想至钜且重。
反觀洪氏之論，則長埋于故紙堆中，百餘年來，舉世莫知莫聞。
不龜手之藥一也，或以伯，或不免于洴澼，豈不然哉！ 三、洪亮吉傳略 孟子曰：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？”吾侪既得聞洪氏之人口論矣，請略述洪氏之生平。
稚存，江蘇陽湖北江人。
六歲而孤，随母僑居外家。
貧而力學，稍長為童子師。
年二十四補縣學生。
三十五始舉順天鄉試。
遂遊陝西，依畢沅。
閱十年成一甲第二名進士。
官京師三年，視學貴州返，以仲弟喪告歸。
會高宗逝世，例當奔喪來京，事畢将返，遺成親王書萬餘言，痛陳當時朝政及吏治之弊，語甚率直。
王懼禍上之仁宗，遂下獄，律當斬；免死，戍伊犁。
逾年，京師大旱，祈禱術窮。
命赦亮吉以為禳，遂得歸，年五十五矣。
韬居裡門，讀書以終（卒六十四）。
稚存學甚博：精音韻訓诂；喜為詩詞骈俪文，尤笃志于史；一生精力所萃，則在地理沿革。
生平治學精神，盡見于《緻錢季木論友書》中，其略曰： 學問之友，必先器識。
拘于一隅，難與高論。
談性命則為周孔，言訓诂則稱鄙儒；特牲所祠，糾其違即同非聖；方冊既載，舉其失便為違經&hellip&hellip此一蔽也。
言無智愚，時有今昔；渾敦窮奇，以古而足貴；垂棘和氏，以近而不珍&hellip&hellip此一蔽也。
據近定遠，屈前就後；荀卿儒術，見绌于宋賢；蒙縣著書，緻譏于裡塾&hellip&hellip此一蔽也。
&hellip&hellip若夫事必究其本原，論必求其是；解帶一室，鄒魯不欺其半言；馳輪九垓，嵩華不能搖其一瞬；研幾極神，深識殆聖，吾黨亦有人焉。
其對于史學之見解雲： 近時之為史學者有二端焉。
一則塾師之論，拘于善善惡惡之經，雖古今未通，而褒貶自與。
&hellip&hellip一則詞人之讀史，求于一字一句之間，随衆口而譽龍門，讀一通而嗤虎觀。
于是為文士作傳，必仿屈原；為隊長立碑，亦摩項籍。
&hellip&hellip夫惟通訓诂則可救塾師之失。
&hellip&hellip亦惟隸事故則可以救詞人之失。
（《集杭堇甫〈三國志補注〉序》） 精思高識，誠非一孔瞀儒所能夢見者矣。
稚存雖漢學家，獨有出乎其類者存焉。
當時考據之儒，大悉生死書叢，不聞世事；此雖半由于懼觸時忌，亦實風氣有以溺之。
惟稚存則留心時政，恒思建策敷言。
觀其犯大禍而上書成親王，漢學家中除杭世駿而外，無其偶矣。
當時考據之儒，大悉尋行數墨，嚼字咬文，不事遐思，憚言義理。
惟稚存不然，其《意言》中反對命定論，辟鬼神、仙人、雷神之妄等篇，識見遠追王仲任（充）；其《真僞篇》追溯禮之起源，明禮與真情之沖突，亦發前人所未發。
而百餘年來稱洪亮吉者，惟知其考據之學而已。
附言 洪亮吉之著作，已刊者有：《洪北江遺書》二百二十二卷（光緒丁醜授經堂重刊）。
關于洪亮吉之傳記，以其門人呂培等所編《北江先生年譜》為最詳實（附刊《遺書》中）。
原載《東方雜志》第23卷2号，1926年1月25日。