第一章 緒論
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感到非常遺憾吧。
有人可能問，這些人犯錯既然總以聖賢豪傑的作為為借口，而這些内容又來自史學家記載的聖賢豪傑的轶聞故事，那麼史學家為什麼不僅僅記載他們的優點善行，對于一些不端的行為直接略過呢？或許能夠避免産生不好的影響。
回應這個問題，其實這麼做是不對的，史學家記載一個人物，不願意放過每一個細節事件，是出于多個方面考慮的。
史學家與畫家一樣，史學家最核心的追求是在于記載真實的曆史，畫家最忌諱的事情就是描繪失真走形。
因此畫家畫山水畫，不僅僅畫山清水秀的靓麗一面，但凡山腳的破房子、窮困的樵夫、水邊的破船、年邁的漁翁，都要逐一描繪出來。
因為描繪這些破房破船，更能夠襯托出山水的明媚秀麗。
如果山的旁邊畫一棟富麗堂皇的高樓大廈，水邊再添一艘裝飾華麗的大船，把老漁翁畫為妙齡美女，把窮樵夫畫成達官顯貴，那麼山水的真實景色就蕩然無存了。
描繪人物與描繪山水的性質最為接近。
所以，史學家在記載一個人物的時候，總會搜集一些關于他們的逸聞轶事，作為傳記的一部分，這也是出于使人物形象更加真實更具立體感的目的。
曆史，是人們生活中可以借鑒的寶貴經驗，也是人們一生中學習的榜樣和處事的标準。
因此，史學家記載人物就一定會記叙一些人物過去所做的重要事情，從起始到結束、從大事到小情全部都記載在書上，而且旁征博引，到人物所處的時代背景。
等到後世的讀者能夠理解曆史人物之所以能成為有才能的人，或者是由于時勢造就，或者是由于自身的經曆所形成的，從而可以明确曆史人物的真實價值。
至于這些人物年少時候的瑣事和生活中的細枝末節小事，之所以不願意進行掩飾，史學家認為，主要是考慮類似的小事小節，不管其性質是好是壞，都能夠作為讀者借鑒的寶貴經驗教訓和處事的參照标準。
為什麼呢？隻要是正常成年人，全部具有分辨善惡的認知能力。
看到古人所做的善行義舉，沒有不知道這是好的；看到古人所做的惡行劣迹，也不會不知道這是壞的。
人既然擁有認知善惡的能力，那麼當他閱讀人物傳記的時候，看到記載的善事都會引發高興傾慕的情緒，看到記載的壞事自然都會産生厭惡惋惜的感覺。
與此同時，又會産生這樣的心理認識，即便達到如此聖賢的高度，做出如此豪傑的壯舉，仍然免不了留此遺憾，難以逃脫曆史如實描述。
我等之輩如果不學習他們的優點，避免他們的過失，那麼不光是增加了那些聖賢豪傑的遺憾，也枉費了史學家的一片心意。
況且古今以來，那些之所以能成為大人物的，多數是因為他們人生中偶然犯了一些過錯，然後産生悔意，于是迫切改正自己的缺點和不足，同時又迫切于建功立業，希望以此彌補自己以前犯過的錯誤，于是最終成為了聖賢豪傑。
因此，撰寫曆史的人的本意，更主要是希望有選擇地拾取摘錄古今人物出現過錯的故事，使讀者能夠明白人一旦遇到挫折失敗後，不能妄自菲薄，失去信心。
如果不失去信心，而是竭力改正自己的過錯，逐漸完善提升自己，那麼最終仍然可以成為聖賢豪傑那樣的人。
史學家的意圖，基本不外乎以上所說的幾點。
因此，在記載一位人物時，如果他的道德品行盡善盡美，就記載他盡善盡美的地方。
當這個人道德品行存在不足之處，則連其不足之處一并記錄，而從不存在避諱修飾的事，來讓讀者根據自己的判斷去辨别取舍。
但是沒有料到後來的人越來越善于學習不好的地方，甚至于不學古人的優點而專門逐一挑選學習古人的惡行，作為辯解自己犯錯的護身符，用古人犯錯的事例來阻卻輿論批評，當做防止時政議論的工具。
雖然曹丕迫使漢獻帝禅位，也自稱是效仿伊尹外放周王太甲的故事，王莽篡奪漢室皇權，也自稱是效仿周公攝政稱王的故事，但後人始終認為王莽、曹丕是亂臣賊子，沒有聽說稱贊王莽、曹丕為伊尹、周公的。
可見，美好的聲譽終究是不能靠說辭來竊取的。
上面這些道理，本來是非常淺顯的。
然而讀書人必須首先明白這些淺顯的道理，然後不管讀什麼書，都能夠受益。
孔子不是說過嗎，“别人的言行舉止，必定有值得我學習的地方。
選擇别人好的學習，看到别人缺點，反省自身有沒有同樣的缺點，如果有就加以改正”。
這個世上有這樣一個人，他身上集善惡于一身，使讀者看到他的優點不能不學習效仿，看到他的缺點也不能不反省自改。
這個人是誰呢？就是德意志帝國的首任宰相畢斯麥。
有人可能問，這些人犯錯既然總以聖賢豪傑的作為為借口，而這些内容又來自史學家記載的聖賢豪傑的轶聞故事，那麼史學家為什麼不僅僅記載他們的優點善行，對于一些不端的行為直接略過呢？或許能夠避免産生不好的影響。
回應這個問題，其實這麼做是不對的，史學家記載一個人物，不願意放過每一個細節事件，是出于多個方面考慮的。
史學家與畫家一樣，史學家最核心的追求是在于記載真實的曆史，畫家最忌諱的事情就是描繪失真走形。
因此畫家畫山水畫，不僅僅畫山清水秀的靓麗一面，但凡山腳的破房子、窮困的樵夫、水邊的破船、年邁的漁翁，都要逐一描繪出來。
因為描繪這些破房破船，更能夠襯托出山水的明媚秀麗。
如果山的旁邊畫一棟富麗堂皇的高樓大廈，水邊再添一艘裝飾華麗的大船，把老漁翁畫為妙齡美女，把窮樵夫畫成達官顯貴，那麼山水的真實景色就蕩然無存了。
描繪人物與描繪山水的性質最為接近。
所以，史學家在記載一個人物的時候，總會搜集一些關于他們的逸聞轶事，作為傳記的一部分，這也是出于使人物形象更加真實更具立體感的目的。
曆史，是人們生活中可以借鑒的寶貴經驗，也是人們一生中學習的榜樣和處事的标準。
因此，史學家記載人物就一定會記叙一些人物過去所做的重要事情，從起始到結束、從大事到小情全部都記載在書上，而且旁征博引，到人物所處的時代背景。
等到後世的讀者能夠理解曆史人物之所以能成為有才能的人，或者是由于時勢造就，或者是由于自身的經曆所形成的，從而可以明确曆史人物的真實價值。
至于這些人物年少時候的瑣事和生活中的細枝末節小事，之所以不願意進行掩飾，史學家認為，主要是考慮類似的小事小節，不管其性質是好是壞，都能夠作為讀者借鑒的寶貴經驗教訓和處事的參照标準。
為什麼呢？隻要是正常成年人，全部具有分辨善惡的認知能力。
看到古人所做的善行義舉，沒有不知道這是好的；看到古人所做的惡行劣迹，也不會不知道這是壞的。
人既然擁有認知善惡的能力，那麼當他閱讀人物傳記的時候，看到記載的善事都會引發高興傾慕的情緒，看到記載的壞事自然都會産生厭惡惋惜的感覺。
與此同時，又會産生這樣的心理認識，即便達到如此聖賢的高度，做出如此豪傑的壯舉，仍然免不了留此遺憾，難以逃脫曆史如實描述。
我等之輩如果不學習他們的優點，避免他們的過失，那麼不光是增加了那些聖賢豪傑的遺憾，也枉費了史學家的一片心意。
況且古今以來，那些之所以能成為大人物的，多數是因為他們人生中偶然犯了一些過錯，然後産生悔意，于是迫切改正自己的缺點和不足，同時又迫切于建功立業，希望以此彌補自己以前犯過的錯誤，于是最終成為了聖賢豪傑。
因此，撰寫曆史的人的本意，更主要是希望有選擇地拾取摘錄古今人物出現過錯的故事，使讀者能夠明白人一旦遇到挫折失敗後，不能妄自菲薄，失去信心。
如果不失去信心，而是竭力改正自己的過錯，逐漸完善提升自己，那麼最終仍然可以成為聖賢豪傑那樣的人。
史學家的意圖，基本不外乎以上所說的幾點。
因此，在記載一位人物時，如果他的道德品行盡善盡美，就記載他盡善盡美的地方。
當這個人道德品行存在不足之處，則連其不足之處一并記錄，而從不存在避諱修飾的事，來讓讀者根據自己的判斷去辨别取舍。
但是沒有料到後來的人越來越善于學習不好的地方，甚至于不學古人的優點而專門逐一挑選學習古人的惡行，作為辯解自己犯錯的護身符，用古人犯錯的事例來阻卻輿論批評，當做防止時政議論的工具。
雖然曹丕迫使漢獻帝禅位，也自稱是效仿伊尹外放周王太甲的故事，王莽篡奪漢室皇權，也自稱是效仿周公攝政稱王的故事，但後人始終認為王莽、曹丕是亂臣賊子，沒有聽說稱贊王莽、曹丕為伊尹、周公的。
可見，美好的聲譽終究是不能靠說辭來竊取的。
上面這些道理，本來是非常淺顯的。
然而讀書人必須首先明白這些淺顯的道理，然後不管讀什麼書，都能夠受益。
孔子不是說過嗎，“别人的言行舉止，必定有值得我學習的地方。
選擇别人好的學習，看到别人缺點，反省自身有沒有同樣的缺點，如果有就加以改正”。
這個世上有這樣一個人，他身上集善惡于一身，使讀者看到他的優點不能不學習效仿，看到他的缺點也不能不反省自改。
這個人是誰呢？就是德意志帝國的首任宰相畢斯麥。