教條示龍場諸生
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子應該勤于治學。
改過 【原文】 夫過者，自大賢所不免，然不害①其卒為大賢者，為其能改也。
故不貴于無過，而貴于能改過。
諸生自思，平日亦有缺于廉恥忠信之行者乎？亦有薄于孝友之道，陷于狡詐偷刻②之習者乎？諸生殆不至于此。
不幸或有之，皆其不知而誤蹈，素無師友之講習規饬③也。
諸生試内省④，萬一有近于是者，固亦不可以不痛自悔咎，然亦不當以此自歉，遂餒⑤于改過從善之心。
但能一旦脫然洗滌舊染⑥，雖昔為盜寇，今日不害為君子矣。
若曰吾昔已如此，今雖改過而從善，将人不信我，且無贖于前過，反懷羞澀疑沮⑦，而甘心于污濁終焉，則吾亦絕望爾矣。
【注釋】 ①不害：不會妨害。
②偷刻：取巧刻薄。
③規饬：正言規勸。
④内省：自我反省。
⑤餒：氣餒，失去勇氣。
⑥舊染：舊的污點。
⑦疑沮：疑惑、疑慮。
【譯文】 談到過失，聖賢也在所難免，可是并不妨礙他最終成為聖賢，因為聖賢能夠改過。
因此為人不将沒有過錯看得重要，反倒将能夠改正過錯看得重要。
諸位儒生自己想想，平日裡是不是也有在廉恥忠信方面做得不夠的事情？是不是也有忽視孝順友愛的道理，而深陷于狡猾奸詐取巧刻薄的習氣中的時候？諸位儒生恐怕不至于如此。
真的不幸發生了以上的情況，都是因為他不懂自知而不小心犯了錯，且平日沒有老師朋友的講解教導正言規勸的緣故。
諸位儒生試着自我反省，一旦發生了類似這樣的行為，固然是不可以不盡力悔過；但是并不需要因此而覺得自卑，甚至于失去了充分地改過從事善行的心了。
隻要一旦能夠徹底改掉舊有的惡習，就算以前做過強盜賊寇，還是不會妨礙他當今成為一個君子。
要是說我以前已經如此了，就算如今能夠改過而向善，别人也不能相信我，并且也不能補救從前的過失，反倒懷着羞愧、疑慮、沮喪的心情，而甘心沉溺在污穢中直到生命的終結，那我也就絕望了。
責善 【原文】 責善①，朋友之道。
然須忠告而善道之，悉其忠愛，緻其婉曲②，使彼聞之而可從，繹③之而可改，有所感而無所怒，乃為善耳。
若先暴白④其過惡，痛毀極诋，使無所容，彼将發其愧恥憤恨之心；雖欲降以相從，而勢有所不能。
是激之而使為惡矣。
故凡讦⑤人之短，攻發人之陰私，以沽⑥直者，皆不可以言責善。
雖然，我以是而施于人，不可也；人以是而加諸我，凡攻我之失者，皆我師也，安可以不樂受而心感之乎？某于道未有所得，其學鹵莽耳。
謬為諸生相從于此，每終夜以思，惡且未免，況于過乎？人謂“事師無犯無隐”，而遂謂師無可谏，非也。
谏師之道，直不至于犯，而婉不至于隐耳。
使吾而是也，因得以明其是；吾而非也，因得以去其非。
蓋教學相長也。
諸生責善，當自吾始。
【注釋】 ①責善：互相監督，使對方到達至善。
②婉曲：用委婉的方式表達。
③繹：理出頭緒。
④暴白：直接揭露。
⑤讦：揭發别人的短處。
⑥沽：買，換取。
【譯文】 責善，是朋友之間相處的常理。
但是一定要做到盡心盡力地勸說并且要好好地開導他，極盡自己的真誠愛護之心，盡可能用委婉的态度，讓朋友聽到便可以接受，理出頭緒後便能改正過錯，對我心存感激而沒有憤怒之情，這才是最合适的方法。
要是先直接揭露他的過失罪惡，不留情面地毀謗斥責，讓他無處容身，那麼他便會産生羞愧憤恨的情緒；盡管希望曲意去聽從，但是在情勢上卻無法做到。
這相當于刺激他去做壞事了。
因此凡是當面揭露别人的短處，攻擊揭露他的隐私，希望以此換來正直名聲的人，都不可以與他談論責善的事情。
盡管如此，我要是這樣對待他人，是不可以的；别人這樣對待我，凡是責備我的過失的人，全是我的老師，如何能夠不心甘情願地接受并且發自内心的感謝呢？對于聖道，我并沒有什麼心得，我的學問是粗疏淺薄的。
諸位儒生跟從我在這裡學習，我經常整夜思考，尚且連罪惡都沒能免除，何況過失呢？有人說“事奉老師要不能冒犯，不能隐諱不說”，也就是說不能勸谏老師，這是錯誤的。
勸谏老師的方法，要坦誠直接卻不至于惡言冒犯，要委婉卻不至于遮遮掩掩。
要是我說得對，就能夠彰顯它的正确；如果我說的不對，那麼也能夠去掉它的錯誤，這就是不僅學生得以進步，老師也得到提升。
諸位儒生責求向善，應該從我開始。
改過 【原文】 夫過者，自大賢所不免，然不害①其卒為大賢者，為其能改也。
故不貴于無過，而貴于能改過。
諸生自思，平日亦有缺于廉恥忠信之行者乎？亦有薄于孝友之道，陷于狡詐偷刻②之習者乎？諸生殆不至于此。
不幸或有之，皆其不知而誤蹈，素無師友之講習規饬③也。
諸生試内省④，萬一有近于是者，固亦不可以不痛自悔咎，然亦不當以此自歉，遂餒⑤于改過從善之心。
但能一旦脫然洗滌舊染⑥，雖昔為盜寇，今日不害為君子矣。
若曰吾昔已如此，今雖改過而從善，将人不信我，且無贖于前過，反懷羞澀疑沮⑦，而甘心于污濁終焉，則吾亦絕望爾矣。
【注釋】 ①不害：不會妨害。
②偷刻：取巧刻薄。
③規饬：正言規勸。
④内省：自我反省。
⑤餒：氣餒，失去勇氣。
⑥舊染：舊的污點。
⑦疑沮：疑惑、疑慮。
【譯文】 談到過失，聖賢也在所難免，可是并不妨礙他最終成為聖賢，因為聖賢能夠改過。
因此為人不将沒有過錯看得重要，反倒将能夠改正過錯看得重要。
諸位儒生自己想想，平日裡是不是也有在廉恥忠信方面做得不夠的事情？是不是也有忽視孝順友愛的道理，而深陷于狡猾奸詐取巧刻薄的習氣中的時候？諸位儒生恐怕不至于如此。
真的不幸發生了以上的情況，都是因為他不懂自知而不小心犯了錯，且平日沒有老師朋友的講解教導正言規勸的緣故。
諸位儒生試着自我反省，一旦發生了類似這樣的行為，固然是不可以不盡力悔過；但是并不需要因此而覺得自卑，甚至于失去了充分地改過從事善行的心了。
隻要一旦能夠徹底改掉舊有的惡習，就算以前做過強盜賊寇，還是不會妨礙他當今成為一個君子。
要是說我以前已經如此了，就算如今能夠改過而向善，别人也不能相信我，并且也不能補救從前的過失，反倒懷着羞愧、疑慮、沮喪的心情，而甘心沉溺在污穢中直到生命的終結，那我也就絕望了。
責善 【原文】 責善①，朋友之道。
然須忠告而善道之，悉其忠愛，緻其婉曲②，使彼聞之而可從，繹③之而可改，有所感而無所怒，乃為善耳。
若先暴白④其過惡，痛毀極诋，使無所容，彼将發其愧恥憤恨之心；雖欲降以相從，而勢有所不能。
是激之而使為惡矣。
故凡讦⑤人之短，攻發人之陰私，以沽⑥直者，皆不可以言責善。
雖然，我以是而施于人，不可也；人以是而加諸我，凡攻我之失者，皆我師也，安可以不樂受而心感之乎？某于道未有所得，其學鹵莽耳。
謬為諸生相從于此，每終夜以思，惡且未免，況于過乎？人謂“事師無犯無隐”，而遂謂師無可谏，非也。
谏師之道，直不至于犯，而婉不至于隐耳。
使吾而是也，因得以明其是；吾而非也，因得以去其非。
蓋教學相長也。
諸生責善，當自吾始。
【注釋】 ①責善：互相監督，使對方到達至善。
②婉曲：用委婉的方式表達。
③繹：理出頭緒。
④暴白：直接揭露。
⑤讦：揭發别人的短處。
⑥沽：買，換取。
【譯文】 責善，是朋友之間相處的常理。
但是一定要做到盡心盡力地勸說并且要好好地開導他，極盡自己的真誠愛護之心，盡可能用委婉的态度，讓朋友聽到便可以接受，理出頭緒後便能改正過錯，對我心存感激而沒有憤怒之情，這才是最合适的方法。
要是先直接揭露他的過失罪惡，不留情面地毀謗斥責，讓他無處容身，那麼他便會産生羞愧憤恨的情緒；盡管希望曲意去聽從，但是在情勢上卻無法做到。
這相當于刺激他去做壞事了。
因此凡是當面揭露别人的短處，攻擊揭露他的隐私，希望以此換來正直名聲的人，都不可以與他談論責善的事情。
盡管如此，我要是這樣對待他人，是不可以的；别人這樣對待我，凡是責備我的過失的人，全是我的老師，如何能夠不心甘情願地接受并且發自内心的感謝呢？對于聖道，我并沒有什麼心得，我的學問是粗疏淺薄的。
諸位儒生跟從我在這裡學習，我經常整夜思考，尚且連罪惡都沒能免除，何況過失呢？有人說“事奉老師要不能冒犯，不能隐諱不說”，也就是說不能勸谏老師，這是錯誤的。
勸谏老師的方法，要坦誠直接卻不至于惡言冒犯，要委婉卻不至于遮遮掩掩。
要是我說得對，就能夠彰顯它的正确；如果我說的不對，那麼也能夠去掉它的錯誤，這就是不僅學生得以進步，老師也得到提升。
諸位儒生責求向善，應該從我開始。