孔子與中國
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議；然而許多主張尊孔的人，居然身為議員，在國會中大議而特議！禮教明明告訴我們：“婦人，從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子；”然而許多主張尊孔的人，居然大倡其女權，大倡其男女平等，這不是反了嗎！禮教明明告訴我們：“信，婦德也，一與之齊，終身不改，故夫死不嫁。
”（《禮記·郊特牲》）然而有些主張尊孔的人，自己竟和寡婦結婚。
禮教明明告訴我們：“生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮。
”(《論語·為政》）“父母在，朝夕恆食，子婦佐馂，既食恆馂。
”“非馂莫之敢飲食”。
“子事父母，雞初鳴，&hellip&hellip婦事舅姑，如事父母，雞初鳴，&hellip&hellip以適父母舅姑之所，下氣怡聲，問衣、燠、寒、疾、痛、苛、癢，而敬抑搔之，&hellip&hellip棗栗飴蜜以甘之，堇、荁、枌、榆、免，薨，滫瀡以滑之，脂膏以膏之，父母舅姑必嘗之而後退。
”（《禮記·內則》）然而主張尊孔的人，都這樣孝敬父母嗎？非父母舅姑之馂餘不敢飲食嗎？有些還要離開父母舅姑組織小家庭哩。
禮教明明告訴我們：“男不言內，女不言外”“內言不出，外言不入”“女子出門，必擁蔽其面”“七年，男女不同席，不共食”(《內則》)，“男女非有行媒不相知名”“男女不雜坐”(《曲禮》)，然而尊孔的人，能夠願意千百萬女工一齊離開工廠，回到家庭，使之內言不出嗎？能禁止男女同學嗎？他們宴會時不邀請女客同席雜坐共食嗎？他們豈不常常和女朋友互換名片，社交公開嗎？不但女子出門不蔽面，大家還要恭維學習美人魚哩。
禮教明明告訴我們：“男女授受不親”(《孟子》、《禮記》)，“非祭非喪，不相授器，其相授，則女受以篚，其無篚，則皆坐奠之而後取之”(《禮記·內則》），然而尊孔的人，不但男女授受可親，而且以握手為禮，摟腰跳舞，而且男子生病會請女醫診脈，女子產兒會請男醫收生，孔子若活到現在，看見這些現象，豈不要氣炸了肺嗎？這班尊孔的人們，大約嘴裡雖不說，心裡卻也明白二千年前的孔子禮教，已經不能支配現代人的思想行為了，所以隻好通融辦理；獨至一件與他們權威有礙的事，還是不能通融，還得仰仗孔子的威靈，來壓服一班犯上作亂的禽獸，至於他們自己曾否犯上作亂，這本糊塗賬，一時也就難算了。
孔子的三綱禮教所教訓我們的三件事：一是“事君，可貴、可賤、可富、可貧、可生、可殺，而不可使為亂”(《禮記：表記》)；一是“父母怒，不悅而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝”(《禮記·內則》)；一是“寡婦不夜哭（鄭注雲：嫌思人道），婦人疾，問之不問其疾”(鄭注雲：嫌媚，略之也，問增損而已)，“寡婦之子，不有見焉，則弗友也”(均見《禮記·坊記》)。
今之尊孔者，對於第二第三教訓，未必接受，對於第一個教訓，到有點正合孤意了，他們之所以尊孔，中心問題即在此；漢之高帝宣帝以及歷朝民賊，並不重視儒生，而祀孔典禮，則歷久而愈隆，其中心問題亦即在此；孔子立教之本身，其中心問題亦即在此，此孔子之所以被尊為萬世師表也。
如果孔子永久是萬世師表，中國民族將不免萬世倒黴，將一直倒黴到孔子之徒都公認外國統監就是君，忠於統監就是忠於君，那時萬世師表的孔子，仍舊是萬世師表，“三月無君則皇皇如也”的孔子之徒，隻要能過事君的癮，盜賊夷狄都無所擇，馮道、姚樞、許衡、李光地、曾國藩，鄭孝胥、羅振玉等，正是他們的典型人物。
人類社會之進步，雖不幸而有一時的曲折，甚至於一時的倒退，然而隻要不是過於近視的人，便不能否認歷史的大流，終於是沿著人權民主運動的總方向前進的。
如果我們不甘永遠落後，便不應該乘著法西斯特的一時逆流，大開其倒車，使中國的進步再延遲數十年呀！不幸的很，中國經過了兩次民主革命，而進步黨人所號召的“賢人政治”、“東方文化”，袁世凱、徐世昌所提倡的“特別國情”、“固有道德”，還成為有力的主張；所謂“賢人政治”，所謂“東方文化”，所謂“特別國情”，所謂“固有道德”那一樣不是孔子的禮教在作祟呢？那一樣不是和人權民主背道而馳呢？ 人們如果定要尊孔，也應該在孔子不言神怪的方面加以發揮，不可再提倡阻害人權民主運動、助長官僚氣焰的禮教了！ 不塞不流，不止不行，孔子的禮教不廢，人權民主自然不能不是犯上作亂的邪說；人權民主運動不高漲，束手束足意氣銷沉安分守己的奴才，那會有萬眾一心反抗強鄰的朝氣。
在這樣的政治環境之下，隻能夠產生馮道、姚樞、許衡、李光地、曾國藩、鄭孝胥、羅振玉，而不能夠產生馬拉、但頓、羅伯士比爾。
幸運的是萬世師表的孔子，倒黴的是全中國人民！
”（《禮記·郊特牲》）然而有些主張尊孔的人，自己竟和寡婦結婚。
禮教明明告訴我們：“生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮。
”(《論語·為政》）“父母在，朝夕恆食，子婦佐馂，既食恆馂。
”“非馂莫之敢飲食”。
“子事父母，雞初鳴，&hellip&hellip婦事舅姑，如事父母，雞初鳴，&hellip&hellip以適父母舅姑之所，下氣怡聲，問衣、燠、寒、疾、痛、苛、癢，而敬抑搔之，&hellip&hellip棗栗飴蜜以甘之，堇、荁、枌、榆、免，薨，滫瀡以滑之，脂膏以膏之，父母舅姑必嘗之而後退。
”（《禮記·內則》）然而主張尊孔的人，都這樣孝敬父母嗎？非父母舅姑之馂餘不敢飲食嗎？有些還要離開父母舅姑組織小家庭哩。
禮教明明告訴我們：“男不言內，女不言外”“內言不出，外言不入”“女子出門，必擁蔽其面”“七年，男女不同席，不共食”(《內則》)，“男女非有行媒不相知名”“男女不雜坐”(《曲禮》)，然而尊孔的人，能夠願意千百萬女工一齊離開工廠，回到家庭，使之內言不出嗎？能禁止男女同學嗎？他們宴會時不邀請女客同席雜坐共食嗎？他們豈不常常和女朋友互換名片，社交公開嗎？不但女子出門不蔽面，大家還要恭維學習美人魚哩。
禮教明明告訴我們：“男女授受不親”(《孟子》、《禮記》)，“非祭非喪，不相授器，其相授，則女受以篚，其無篚，則皆坐奠之而後取之”(《禮記·內則》），然而尊孔的人，不但男女授受可親，而且以握手為禮，摟腰跳舞，而且男子生病會請女醫診脈，女子產兒會請男醫收生，孔子若活到現在，看見這些現象，豈不要氣炸了肺嗎？這班尊孔的人們，大約嘴裡雖不說，心裡卻也明白二千年前的孔子禮教，已經不能支配現代人的思想行為了，所以隻好通融辦理；獨至一件與他們權威有礙的事，還是不能通融，還得仰仗孔子的威靈，來壓服一班犯上作亂的禽獸，至於他們自己曾否犯上作亂，這本糊塗賬，一時也就難算了。
孔子的三綱禮教所教訓我們的三件事：一是“事君，可貴、可賤、可富、可貧、可生、可殺，而不可使為亂”(《禮記：表記》)；一是“父母怒，不悅而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝”(《禮記·內則》)；一是“寡婦不夜哭（鄭注雲：嫌思人道），婦人疾，問之不問其疾”(鄭注雲：嫌媚，略之也，問增損而已)，“寡婦之子，不有見焉，則弗友也”(均見《禮記·坊記》)。
今之尊孔者，對於第二第三教訓，未必接受，對於第一個教訓，到有點正合孤意了，他們之所以尊孔，中心問題即在此；漢之高帝宣帝以及歷朝民賊，並不重視儒生，而祀孔典禮，則歷久而愈隆，其中心問題亦即在此；孔子立教之本身，其中心問題亦即在此，此孔子之所以被尊為萬世師表也。
如果孔子永久是萬世師表，中國民族將不免萬世倒黴，將一直倒黴到孔子之徒都公認外國統監就是君，忠於統監就是忠於君，那時萬世師表的孔子，仍舊是萬世師表，“三月無君則皇皇如也”的孔子之徒，隻要能過事君的癮，盜賊夷狄都無所擇，馮道、姚樞、許衡、李光地、曾國藩，鄭孝胥、羅振玉等，正是他們的典型人物。
人類社會之進步，雖不幸而有一時的曲折，甚至於一時的倒退，然而隻要不是過於近視的人，便不能否認歷史的大流，終於是沿著人權民主運動的總方向前進的。
如果我們不甘永遠落後，便不應該乘著法西斯特的一時逆流，大開其倒車，使中國的進步再延遲數十年呀！不幸的很，中國經過了兩次民主革命，而進步黨人所號召的“賢人政治”、“東方文化”，袁世凱、徐世昌所提倡的“特別國情”、“固有道德”，還成為有力的主張；所謂“賢人政治”，所謂“東方文化”，所謂“特別國情”，所謂“固有道德”那一樣不是孔子的禮教在作祟呢？那一樣不是和人權民主背道而馳呢？ 人們如果定要尊孔，也應該在孔子不言神怪的方面加以發揮，不可再提倡阻害人權民主運動、助長官僚氣焰的禮教了！ 不塞不流，不止不行，孔子的禮教不廢，人權民主自然不能不是犯上作亂的邪說；人權民主運動不高漲，束手束足意氣銷沉安分守己的奴才，那會有萬眾一心反抗強鄰的朝氣。
在這樣的政治環境之下，隻能夠產生馮道、姚樞、許衡、李光地、曾國藩、鄭孝胥、羅振玉，而不能夠產生馬拉、但頓、羅伯士比爾。
幸運的是萬世師表的孔子，倒黴的是全中國人民！