第一節 跳舞
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音急節十二遍，跳珠撼玉何铿铮。
翔鸾舞了卻收翅，唳鶴曲終長引聲”。
《柘枝舞》：《全唐詩》第八函第五冊張祜《周員外席上觀柘枝》詩雲“金絲蹙霧紅衫薄，銀蔓垂花紫帶長”。
《觀楊瑗柘枝》詩雲“促疊蠻鼍引柘枝，卷簾虛帽帶交垂。
紫羅衫宛蹲身處，紅錦靴柔踏節時”。
《白氏長慶集》卷五三《柘枝妓》詩亦雲“紅蠟燭移桃葉起，紫羅衫動柘枝來。
帶垂钿胯花腰重，帽轉金鈴雪面回”。
可見《柘枝舞》，舞人率穿紅紫、五色羅衫、窄袖、錦靴、腰帶、銀蔓垂花、頭冠繡花卷簾虛帽也。
《胡旋舞》：系《健舞》之一，《樂府雜錄》雲“《健舞》曲有《棱大》《阿連》《柘枝》《劍器》《胡旋》《胡騰》”。
《白氏長慶集》卷三《胡旋女》詩雲“胡旋女，胡旋女，心應弦，手應鼓。
弦鼓一聲雙袖舉，回雪飄飄轉蓬舞。
左旋右轉不知疲，千匝萬周無已時。
人間物類無可比，奔車輪緩旋風遲。
曲終再拜謝天子，天子為之微啟齒。
胡旋女，出康居，徒勞東來萬裡餘”，此為舞之情态。
《通典·康國樂》條雲“舞二人，绯襖、錦袖，綠绫渾裆袴，赤皮靴，白袴奴（帑）”，此為舞之服裝。
按骨塵舞，亦與此舞同。
《樂府雜錄》“俳優”條雲：“舞有《骨塵舞》《胡旋舞》，俱于一小圓毬子上舞，縱橫騰踏，兩足終不離于毬子上，其妙如此。
” 此外于《竿頭舞》，尤稱絕藝，玄宗時，教坊王大娘甚長此舞。
《明皇雜錄》雲： 玄宗禦勤政樓，大張樂，羅列百技，時教坊有王大娘者，喜戴百尺竿，竿上施木山，狀瀛洲方丈，令小兒持绛節，出入于其間，歌舞不辍。
時劉晏以神童為秘書正字&hellip&hellip令詠王大娘戴竿，晏應聲曰：樓前百戲競争新，惟有長竿妙入神，誰得绮羅翻有力，猶自嫌輕更著人。
所謂“妙入神”，則其舞态之精，殊非言語所能形容。
敬宗時，妓女石火胡亦善此舞，技藝精妙，非教坊中人所能及。
《杜陽雜編》卷二雲： 上降曰大法音樂，集天下百戲于殿前。
時有妓女石火胡，挈養女五人，才八九歲，于百尺竿上張弓弦五條，令五女各居一條之上，衣五色衣，執戟持戈，舞《破陣樂》曲，俯仰來去，越節如飛。
是時觀者目眩心怯。
火胡立于十重朱畫床子上，令諸女疊踏以至半空，手中皆執五彩小幟，床子大者始一尺餘。
俄而手足齊舉，為之踏渾脫，歌呼抑揚，若履平地，上賜物甚厚，文宗即位，惡其大險傷神，遂不複作。
此舞不獨京師有之，西蜀亦頗流行。
李綽《尚書故實》卷二雲： 章仇兼瓊鎮蜀日，觀寺設大會，百戲在庭，有十歲童兒一作女童舞于竿杪，忽有物狀如雕鹗，掠之而去，群衆大駭，因而罷樂。
則唐代跳舞，花樣翻新，以及普遍流行，一般可鑒。
前引白居易《霓裳羽衣歌》所謂“千歌百舞”，則舞之中，夾以歌唱，自無疑義。
惟此時歌者不舞，舞者不歌，歌舞同為一人，尚未之見。
清毛奇齡《西河詩話》雲： 古者歌舞不相合，歌者不舞，舞者不歌，即舞曲中詞，亦不必與舞者搬演相應。
自唐人作《柘枝詞》《蓮花镟歌》，則舞者所執，與歌者所措詞，稍稍相應，然無事實也&hellip&hellip至元人造曲，則歌者舞者合作一人，使句欄舞者自司歌唱，而第設笙、笛、琵琶以和其曲&hellip&hellip 足證唐代歌舞，未同為一人，同為一人，實自元代始。
***
翔鸾舞了卻收翅，唳鶴曲終長引聲”。
《柘枝舞》：《全唐詩》第八函第五冊張祜《周員外席上觀柘枝》詩雲“金絲蹙霧紅衫薄，銀蔓垂花紫帶長”。
《觀楊瑗柘枝》詩雲“促疊蠻鼍引柘枝，卷簾虛帽帶交垂。
紫羅衫宛蹲身處，紅錦靴柔踏節時”。
《白氏長慶集》卷五三《柘枝妓》詩亦雲“紅蠟燭移桃葉起，紫羅衫動柘枝來。
帶垂钿胯花腰重，帽轉金鈴雪面回”。
可見《柘枝舞》，舞人率穿紅紫、五色羅衫、窄袖、錦靴、腰帶、銀蔓垂花、頭冠繡花卷簾虛帽也。
《胡旋舞》：系《健舞》之一，《樂府雜錄》雲“《健舞》曲有《棱大》《阿連》《柘枝》《劍器》《胡旋》《胡騰》”。
《白氏長慶集》卷三《胡旋女》詩雲“胡旋女，胡旋女，心應弦，手應鼓。
弦鼓一聲雙袖舉，回雪飄飄轉蓬舞。
左旋右轉不知疲，千匝萬周無已時。
人間物類無可比，奔車輪緩旋風遲。
曲終再拜謝天子，天子為之微啟齒。
胡旋女，出康居，徒勞東來萬裡餘”，此為舞之情态。
《通典·康國樂》條雲“舞二人，绯襖、錦袖，綠绫渾裆袴，赤皮靴，白袴奴（帑）”，此為舞之服裝。
按骨塵舞，亦與此舞同。
《樂府雜錄》“俳優”條雲：“舞有《骨塵舞》《胡旋舞》，俱于一小圓毬子上舞，縱橫騰踏，兩足終不離于毬子上，其妙如此。
” 此外于《竿頭舞》，尤稱絕藝，玄宗時，教坊王大娘甚長此舞。
《明皇雜錄》雲： 玄宗禦勤政樓，大張樂，羅列百技，時教坊有王大娘者，喜戴百尺竿，竿上施木山，狀瀛洲方丈，令小兒持绛節，出入于其間，歌舞不辍。
時劉晏以神童為秘書正字&hellip&hellip令詠王大娘戴竿，晏應聲曰：樓前百戲競争新，惟有長竿妙入神，誰得绮羅翻有力，猶自嫌輕更著人。
所謂“妙入神”，則其舞态之精，殊非言語所能形容。
敬宗時，妓女石火胡亦善此舞，技藝精妙，非教坊中人所能及。
《杜陽雜編》卷二雲： 上降曰大法音樂，集天下百戲于殿前。
時有妓女石火胡，挈養女五人，才八九歲，于百尺竿上張弓弦五條，令五女各居一條之上，衣五色衣，執戟持戈，舞《破陣樂》曲，俯仰來去，越節如飛。
是時觀者目眩心怯。
火胡立于十重朱畫床子上，令諸女疊踏以至半空，手中皆執五彩小幟，床子大者始一尺餘。
俄而手足齊舉，為之踏渾脫，歌呼抑揚，若履平地，上賜物甚厚，文宗即位，惡其大險傷神，遂不複作。
此舞不獨京師有之，西蜀亦頗流行。
李綽《尚書故實》卷二雲： 章仇兼瓊鎮蜀日，觀寺設大會，百戲在庭，有十歲童兒一作女童舞于竿杪，忽有物狀如雕鹗，掠之而去，群衆大駭，因而罷樂。
則唐代跳舞，花樣翻新，以及普遍流行，一般可鑒。
前引白居易《霓裳羽衣歌》所謂“千歌百舞”，則舞之中，夾以歌唱，自無疑義。
惟此時歌者不舞，舞者不歌，歌舞同為一人，尚未之見。
清毛奇齡《西河詩話》雲： 古者歌舞不相合，歌者不舞，舞者不歌，即舞曲中詞，亦不必與舞者搬演相應。
自唐人作《柘枝詞》《蓮花镟歌》，則舞者所執，與歌者所措詞，稍稍相應，然無事實也&hellip&hellip至元人造曲，則歌者舞者合作一人，使句欄舞者自司歌唱，而第設笙、笛、琵琶以和其曲&hellip&hellip 足證唐代歌舞，未同為一人，同為一人，實自元代始。
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