第三十三章 敵機轟炸中談中國文化
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經過天擇之後隻有适者才能生存。
中國會不會是适者？她會不會生存呢？她必須競争，為生存而競争！進化論如需證據，隻要看街頭大狗和小狗打架，小狗會被大狗咬死，小蟲碰到大蟲，小蟲會被大蟲吃掉的事實。
俗語說：“大蟲吃小蟲，小蟲吃眯眯蟲。
”這已經足夠證明“物競天擇，适者生存”的正确性了，又何必向達爾文讨證據呢？他們就這樣輕易地為達爾文的科學研究披上了一件道德的外衣。
下面就是他們道德化的結果，他們說：“弱肉強食。
”中國既然是弱國，那就得當心被虎視眈眈的列強吃掉才行。
進化論的另一面則被應用于曆史上，照中國過去學者的曆史觀，世運是循環的。
受了達爾文學說影響以後，他們相信世運是依直線進行的，不進則退，或者停住不動。
這種曆史觀的轉變，對中國學者對進步這一觀念發生了重大的影響。
陰陽和五行等觀念顯然是從直接觀察大自然得來，拿這些觀念來理性化宇宙的變幻和人類的行為已經綽有餘裕。
我們不必作精密的計算，更不必動手。
我猜想，中國學者如果有興趣從事體力勞動，他們甯願去制作實用的東西，或者美麗的藝術品，而不願在科學實驗室裡從事試驗。
大家仍舊隻根據自己的興趣去思想，去行動。
磁針永遠是指向磁極的。
這樣的心理狀态自然不是純粹科學的園地。
不過中國已在慢慢地、不斷地改變她的态度，她已經從運用科學進而研究純粹科學，從純粹科學進而接觸到新的思想方法，最後終于切實修正了她的心理狀态。
我們已經在道德宇宙的牆上開了一扇窗子，憑窗可以眺望長滿科學與發明果實的理智的宇宙。
這種心理狀态的改變已經使大自然有了新的價值，從此以後，大自然不再僅僅是道德家或詩人心目中的大自然，而且是純粹科學家心目中的大自然。
對現代中國人而言，宇宙不僅是我國先賢聖哲心目中的道德宇宙，而且是古希臘人心目中的理智宇宙。
道德家觀察大自然的目的在于發現有利倫理道德的自然法則。
科學家觀察大自然則是為了發現自然法則，滿足知識上的興趣，也就是為知識而求知識。
中國所吸收的現代科學已經穿越她那道德宇宙的藩籬，近代中國學人正深入各處探求真理。
他們的思想愈來愈大膽，像一隻小舟在浩瀚的海洋上揚帆前進搜尋秘密的寶藏。
這種知識上的解放已經使年輕的一代對某些傳統觀念采取了批評的态度，對道德、政治和社會習俗予以嚴厲的檢讨，其影響至為深遠。
年紀較大的一代憂慮甯靜的道德樂園将被毀滅，惋歎太平盛世漸成過去，年輕的一代則為建築新的知識之宮而竟日忙碌。
我想這就是西方對中國的最大貢獻。
在相反的一方面，把中國的學問加以整理研究，也可能對現代科學世界提供重大的貢獻，希臘人研究巴比倫和埃及科學的結果就是如此。
近年來對中國建築、醫學和實用植物學的初步科學研究已經有了可喜的成績。
世界各國的文化奠基于不同的宇宙觀。
中國人所想的是一個道德的宇宙，并以此為基礎而發展了他們的文化。
希臘人所想的是一個理智的宇宙，也以此為基礎發展了他們的文化。
今日歐洲人的道德觀念導源于基督教教義&mdash&mdash一個上帝所啟示的道德的宇宙。
但中國人的道德宇宙是自然法則所啟示的。
基督徒努力想在地球上建立一個天國，中國人卻隻想建立一個和平安定的王國。
中國道德觀念本諸自然，基督的道德觀念則本諸神權；在中國人看起來，神隻是大自然的一部分，在基督徒看起來，大自然卻是上帝所創造的。
由此可見基督教教條與科學之間的矛盾必然是很嚴重的，西方曆史已經一再證明如此；科學與中國的道德觀念之間的矛盾卻比較緩和，因為二者的出發點都是大自然，所不同的隻是發展的方向。
有人說過，基督教思想是天國的或神國的，中國思想是為人世的，希臘思想是不為人世的，換言之，即越出人世以外的。
引導人類發現自然法則的就是這種超越人世的思想。
自然法則是現代科學的基礎。
有了現代科學，然後才有現代發明。
這種不為人世的思想在科學上應用的結果，如果說未為世界帶來和平與安定，至少也已為世界帶來繁榮。
據我個人的看法，歐洲文化的發展過程就是基督教的道德宇宙與希臘的理智宇宙之間的一部鬥争史。
文藝複興、宗教革命和法國革命，都不過是長久淹沒在道德宇宙下的理智宇宙的重現而已，這些運動事實上隻是同一潮流中的不同階段。
最後工業革命爆發，理智宇宙經過幾百年的不斷發展，終于湧出水面，奔騰澎湃，橫掃全球。
工業革命狂潮的前鋒，在我童年時代前後已經突然沖到中國；它沖破了我們的道德宇宙，破壞了我們的安定生活；《西潮》所講的正是這些故事。
道德宇宙不可能産生理智宇宙的果實，理智宇宙也不可能産生道德宇宙的果實。
科學之果隻能在理智之園成長，在基督教教條或中國的道德觀念之下，不可能産生任何科學。
不錯，我們發現古時的墨子也有過科學思想，但是那隻是他哲學體系中無關緊要的一部分，這些科學思想隻是行星的衛星，墨子的哲學體系基本上仍舊是屬于道德方面的。
科學的發展有賴于人們全力以赴，需要對超越人世以外的真理持有夢寐以求的熱忱；并且有賴于不屈不撓無休無止的思維和不偏不倚的精神去探索真理；無論身心，均須不辭勞瘁，愈挫愈奮。
換一句話說，科學是人的整個靈魂從事知識活動的結果。
僅憑玩票的态度，或者偶爾探讨大自然的奧秘，或者意态闌珊，不求甚解，絕不可能使人類榮獲科學的桂冠。
在現代科學影響之下，中國正在建立起一個新的道德體系。
揚棄了迷信和那些對大自然似是而非的推斷，經過理智探究的考驗，并受到社會科學結論的支持，這些結論是根據對社會的實地調查而獲得的。
在另一方面，我們絕不可忘記中國舊的道德體系，這個舊體系是經過千百年長期的經驗和曆代不斷的努力而建立起來的，建立過程中所運用的方法或工具包括四書五經、一般文學、雕刻、音樂、家庭、戲劇、神佛、廟宇，甚至玩具，這個道德體系曾使中國人誠實可靠，使中國社會安定平靜，并使中國文化曆久不衰。
道德觀念如忠、孝、仁、義、誠、信、中庸、謙沖、誠實等等，都曾對中國人的心情個性有過重大貢獻。
現代科學所導緻的知識上的忠實态度，自将使幾千年來道德教訓所産生的這些美德更為發揚光大。
一片新的知識園地将與新的道德觀念同時建立起來，以供新中國富于創造能力天才的發展。
我們将在儒家知識系統的本幹上移接西方的科學知識。
儒家的知識系統從探究事物或大自然出發，而以人與人的關系為歸趨；西方的科學知識系統也同樣從探究事物或大自然出發，但以事物本身之間的相互關系為歸趨，發展的方向稍有不同。
道德宇宙與理智宇宙将和在西方一樣在中國平行并存，一個保持安定，一個促成進步。
問題在于我們是否能覓得中庸之道。
（三）中國人的人情 我們說，學以緻用，那麼所謂“用”又是什麼呢？這裡有兩大原則：第一是有益于世道人心，第二是有益于國計民生。
這是為世俗所熟知的，亦即《左傳》裡所說的“正德利用厚生”。
這兩大原則是先賢聖哲幾千年來訓誨的總結，他們所說所論最後總是歸結到這兩點。
學者們從先賢學到這些原則，然後又把所學傳播給老百姓。
老百姓在這種影響之下已逐漸而不自覺地形成一種重常識與重人情的心理。
他們根據上述兩大原則，随時要問這樣東西有什麼用，那樣東西有什麼用。
輪船火車傳到中國時，大家都很願意搭乘，因為它們走得比較快。
他們采用洋油燈，因為洋油燈比較亮。
電話電報使消息傳遞更為便利，而且不像郵寄或者專差送遞那樣遲緩。
有了鐘表以後，可以不必看太陽就知道正确的時刻。
大家購買西方貨品，因為它們能夠滿足日常生活中的實際需要。
傳教士到了中國以後，到處設立學校和醫院。
中國人異口同聲地說：這些人真了不起啊，他們為患病者診療，又使貧窮的子弟受教育。
當中國人上禮拜堂聽福音時，許多人的眼睛卻瞅在醫院和學校上面。
他們的手裡雖然拿着《聖經》，眼睛卻偷偷地瞅着牧師從西方故鄉帶來的實用貨品。
我父親與當地的一位牧師交了朋友，因為這位牧師替我們修好了抽水機，并且還送給我們咳嗽糖和金雞納霜。
他非常誠實，而且對鄰居很客氣。
最後一點非常重要，因為中國人不但實際，而且最重道德。
那麼，他們所宣揚的宗教怎麼樣？哦，那是一個好宗教，它是勸人為善的。
那麼，他們的上帝呢？哦，當然，當然。
你
中國會不會是适者？她會不會生存呢？她必須競争，為生存而競争！進化論如需證據，隻要看街頭大狗和小狗打架，小狗會被大狗咬死，小蟲碰到大蟲，小蟲會被大蟲吃掉的事實。
俗語說：“大蟲吃小蟲，小蟲吃眯眯蟲。
”這已經足夠證明“物競天擇，适者生存”的正确性了，又何必向達爾文讨證據呢？他們就這樣輕易地為達爾文的科學研究披上了一件道德的外衣。
下面就是他們道德化的結果，他們說：“弱肉強食。
”中國既然是弱國，那就得當心被虎視眈眈的列強吃掉才行。
進化論的另一面則被應用于曆史上，照中國過去學者的曆史觀，世運是循環的。
受了達爾文學說影響以後，他們相信世運是依直線進行的，不進則退，或者停住不動。
這種曆史觀的轉變，對中國學者對進步這一觀念發生了重大的影響。
陰陽和五行等觀念顯然是從直接觀察大自然得來，拿這些觀念來理性化宇宙的變幻和人類的行為已經綽有餘裕。
我們不必作精密的計算，更不必動手。
我猜想，中國學者如果有興趣從事體力勞動，他們甯願去制作實用的東西，或者美麗的藝術品，而不願在科學實驗室裡從事試驗。
大家仍舊隻根據自己的興趣去思想，去行動。
磁針永遠是指向磁極的。
這樣的心理狀态自然不是純粹科學的園地。
不過中國已在慢慢地、不斷地改變她的态度，她已經從運用科學進而研究純粹科學，從純粹科學進而接觸到新的思想方法，最後終于切實修正了她的心理狀态。
我們已經在道德宇宙的牆上開了一扇窗子，憑窗可以眺望長滿科學與發明果實的理智的宇宙。
這種心理狀态的改變已經使大自然有了新的價值，從此以後，大自然不再僅僅是道德家或詩人心目中的大自然，而且是純粹科學家心目中的大自然。
對現代中國人而言，宇宙不僅是我國先賢聖哲心目中的道德宇宙，而且是古希臘人心目中的理智宇宙。
道德家觀察大自然的目的在于發現有利倫理道德的自然法則。
科學家觀察大自然則是為了發現自然法則，滿足知識上的興趣，也就是為知識而求知識。
中國所吸收的現代科學已經穿越她那道德宇宙的藩籬，近代中國學人正深入各處探求真理。
他們的思想愈來愈大膽，像一隻小舟在浩瀚的海洋上揚帆前進搜尋秘密的寶藏。
這種知識上的解放已經使年輕的一代對某些傳統觀念采取了批評的态度，對道德、政治和社會習俗予以嚴厲的檢讨，其影響至為深遠。
年紀較大的一代憂慮甯靜的道德樂園将被毀滅，惋歎太平盛世漸成過去，年輕的一代則為建築新的知識之宮而竟日忙碌。
我想這就是西方對中國的最大貢獻。
在相反的一方面，把中國的學問加以整理研究，也可能對現代科學世界提供重大的貢獻，希臘人研究巴比倫和埃及科學的結果就是如此。
近年來對中國建築、醫學和實用植物學的初步科學研究已經有了可喜的成績。
世界各國的文化奠基于不同的宇宙觀。
中國人所想的是一個道德的宇宙，并以此為基礎而發展了他們的文化。
希臘人所想的是一個理智的宇宙，也以此為基礎發展了他們的文化。
今日歐洲人的道德觀念導源于基督教教義&mdash&mdash一個上帝所啟示的道德的宇宙。
但中國人的道德宇宙是自然法則所啟示的。
基督徒努力想在地球上建立一個天國，中國人卻隻想建立一個和平安定的王國。
中國道德觀念本諸自然，基督的道德觀念則本諸神權；在中國人看起來，神隻是大自然的一部分，在基督徒看起來，大自然卻是上帝所創造的。
由此可見基督教教條與科學之間的矛盾必然是很嚴重的，西方曆史已經一再證明如此；科學與中國的道德觀念之間的矛盾卻比較緩和，因為二者的出發點都是大自然，所不同的隻是發展的方向。
有人說過，基督教思想是天國的或神國的，中國思想是為人世的，希臘思想是不為人世的，換言之，即越出人世以外的。
引導人類發現自然法則的就是這種超越人世的思想。
自然法則是現代科學的基礎。
有了現代科學，然後才有現代發明。
這種不為人世的思想在科學上應用的結果，如果說未為世界帶來和平與安定，至少也已為世界帶來繁榮。
據我個人的看法，歐洲文化的發展過程就是基督教的道德宇宙與希臘的理智宇宙之間的一部鬥争史。
文藝複興、宗教革命和法國革命，都不過是長久淹沒在道德宇宙下的理智宇宙的重現而已，這些運動事實上隻是同一潮流中的不同階段。
最後工業革命爆發，理智宇宙經過幾百年的不斷發展，終于湧出水面，奔騰澎湃，橫掃全球。
工業革命狂潮的前鋒，在我童年時代前後已經突然沖到中國；它沖破了我們的道德宇宙，破壞了我們的安定生活；《西潮》所講的正是這些故事。
道德宇宙不可能産生理智宇宙的果實，理智宇宙也不可能産生道德宇宙的果實。
科學之果隻能在理智之園成長，在基督教教條或中國的道德觀念之下，不可能産生任何科學。
不錯，我們發現古時的墨子也有過科學思想，但是那隻是他哲學體系中無關緊要的一部分，這些科學思想隻是行星的衛星，墨子的哲學體系基本上仍舊是屬于道德方面的。
科學的發展有賴于人們全力以赴，需要對超越人世以外的真理持有夢寐以求的熱忱；并且有賴于不屈不撓無休無止的思維和不偏不倚的精神去探索真理；無論身心，均須不辭勞瘁，愈挫愈奮。
換一句話說，科學是人的整個靈魂從事知識活動的結果。
僅憑玩票的态度，或者偶爾探讨大自然的奧秘，或者意态闌珊，不求甚解，絕不可能使人類榮獲科學的桂冠。
在現代科學影響之下，中國正在建立起一個新的道德體系。
揚棄了迷信和那些對大自然似是而非的推斷，經過理智探究的考驗，并受到社會科學結論的支持，這些結論是根據對社會的實地調查而獲得的。
在另一方面，我們絕不可忘記中國舊的道德體系，這個舊體系是經過千百年長期的經驗和曆代不斷的努力而建立起來的，建立過程中所運用的方法或工具包括四書五經、一般文學、雕刻、音樂、家庭、戲劇、神佛、廟宇，甚至玩具，這個道德體系曾使中國人誠實可靠，使中國社會安定平靜，并使中國文化曆久不衰。
道德觀念如忠、孝、仁、義、誠、信、中庸、謙沖、誠實等等，都曾對中國人的心情個性有過重大貢獻。
現代科學所導緻的知識上的忠實态度，自将使幾千年來道德教訓所産生的這些美德更為發揚光大。
一片新的知識園地将與新的道德觀念同時建立起來，以供新中國富于創造能力天才的發展。
我們将在儒家知識系統的本幹上移接西方的科學知識。
儒家的知識系統從探究事物或大自然出發，而以人與人的關系為歸趨；西方的科學知識系統也同樣從探究事物或大自然出發，但以事物本身之間的相互關系為歸趨，發展的方向稍有不同。
道德宇宙與理智宇宙将和在西方一樣在中國平行并存，一個保持安定，一個促成進步。
問題在于我們是否能覓得中庸之道。
（三）中國人的人情 我們說，學以緻用，那麼所謂“用”又是什麼呢？這裡有兩大原則：第一是有益于世道人心，第二是有益于國計民生。
這是為世俗所熟知的，亦即《左傳》裡所說的“正德利用厚生”。
這兩大原則是先賢聖哲幾千年來訓誨的總結，他們所說所論最後總是歸結到這兩點。
學者們從先賢學到這些原則，然後又把所學傳播給老百姓。
老百姓在這種影響之下已逐漸而不自覺地形成一種重常識與重人情的心理。
他們根據上述兩大原則，随時要問這樣東西有什麼用，那樣東西有什麼用。
輪船火車傳到中國時，大家都很願意搭乘，因為它們走得比較快。
他們采用洋油燈，因為洋油燈比較亮。
電話電報使消息傳遞更為便利，而且不像郵寄或者專差送遞那樣遲緩。
有了鐘表以後，可以不必看太陽就知道正确的時刻。
大家購買西方貨品，因為它們能夠滿足日常生活中的實際需要。
傳教士到了中國以後，到處設立學校和醫院。
中國人異口同聲地說：這些人真了不起啊，他們為患病者診療，又使貧窮的子弟受教育。
當中國人上禮拜堂聽福音時，許多人的眼睛卻瞅在醫院和學校上面。
他們的手裡雖然拿着《聖經》，眼睛卻偷偷地瞅着牧師從西方故鄉帶來的實用貨品。
我父親與當地的一位牧師交了朋友，因為這位牧師替我們修好了抽水機，并且還送給我們咳嗽糖和金雞納霜。
他非常誠實，而且對鄰居很客氣。
最後一點非常重要，因為中國人不但實際，而且最重道德。
那麼，他們所宣揚的宗教怎麼樣？哦，那是一個好宗教，它是勸人為善的。
那麼，他們的上帝呢？哦，當然，當然。
你
