第二十一章 台灣、香港與澳門
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史之形成。
它也是人類不斷向前推進所留下來的紀錄。
為簡明起見，我們以三個較大的段落代表當中無數短程的進展。
我們的路程連亘不斷，朝以繼夕，有如印度思想家所謂“羯磨”（或因果報應，karma）或如西方神學家所謂“定命”（predestination）。
即從一個讀史者的眼光看來，我們的自由，無論如何也隻能始自我們祖先撒手的地點。
自此向空伸出的箭頭表示我們理想主義之傾向。
道德也在這時候成為一種有力量的因素。
大凡人類全體性的動作既有群衆運動之參與，必帶犧牲自我的決心，也包含著公平合理的性格。
可是和這種傾向作對的有向心的力量，以較短的箭頭表示。
後者或稱為“原罪”，或者如宋儒所提的“人欲”。
弧線上的曆史進程總是以上兩種力量之總和，也就是陰與陽之合力。
曆史之總意義，也如這圖所示，在其整個的美感。
人類整部曆史不過約一萬年，在宇宙的生命裡不過是極為短促的一部分。
而我們所能理解的宇宙生命尚且可能是更大事物當中的又一小部分。
如康德所說，“事物自身”（thingsinthemselves或noumena）非人力可得而知。
在弧線的前後，我以虛線畫出，此不過根據人類曆史，推想其來蹤去迹。
如此看來，實線的真實性也靠虛線之陪襯而得，并且也隻有相對的意義。
人類曆史之大塊文章，以長遠的距離視之，屬于神學領域。
作者的經驗識量有限，隻好像鹦鹉學舌一樣将大哲學家康德提出作為交代。
除此之外我不能将我個人有限度的觀測去推論無可知之數。
同時，曆史家的眼光總是以回顧為主，在廣大空間劃出幾條短線，并無預言的意義。
現在有不少教科書作者在叙述西方事物時，乘空插入一兩段有關中國瑣碎之事而稱之為世界史。
在我看來，人類四分之一的生活曆程不容如是草率處理，尤其在我們已臨到一個緊要關頭之時。
所以我提出中國曆史的全部曆程，注重它内部的節奏和特性，然後才提到它與現代西方沖突與接觸的全部經過。
這樣的安排也确能使我們觀察世事時帶著一種前所未有的眼光。
以前很多人認為中國人全不合情理之處即可因此冰釋。
我們也可以從中看出地理環境在曆史上的重要，而人類長期忍耐力之偉大也因之而顯然。
各人對以上的反應不同，可是能将一個古老國家的維新以及她重新振作的态勢筆之于書，作者已有一股愉快的感覺，并且希望讀者有此同感。
（全書完）
它也是人類不斷向前推進所留下來的紀錄。
為簡明起見，我們以三個較大的段落代表當中無數短程的進展。
我們的路程連亘不斷，朝以繼夕，有如印度思想家所謂“羯磨”（或因果報應，karma）或如西方神學家所謂“定命”（predestination）。
即從一個讀史者的眼光看來，我們的自由，無論如何也隻能始自我們祖先撒手的地點。
自此向空伸出的箭頭表示我們理想主義之傾向。
道德也在這時候成為一種有力量的因素。
大凡人類全體性的動作既有群衆運動之參與，必帶犧牲自我的決心，也包含著公平合理的性格。
可是和這種傾向作對的有向心的力量，以較短的箭頭表示。
後者或稱為“原罪”，或者如宋儒所提的“人欲”。
弧線上的曆史進程總是以上兩種力量之總和，也就是陰與陽之合力。
曆史之總意義，也如這圖所示，在其整個的美感。
人類整部曆史不過約一萬年，在宇宙的生命裡不過是極為短促的一部分。
而我們所能理解的宇宙生命尚且可能是更大事物當中的又一小部分。
如康德所說，“事物自身”（thingsinthemselves或noumena）非人力可得而知。
在弧線的前後，我以虛線畫出，此不過根據人類曆史，推想其來蹤去迹。
如此看來，實線的真實性也靠虛線之陪襯而得，并且也隻有相對的意義。
人類曆史之大塊文章，以長遠的距離視之，屬于神學領域。
作者的經驗識量有限，隻好像鹦鹉學舌一樣将大哲學家康德提出作為交代。
除此之外我不能将我個人有限度的觀測去推論無可知之數。
同時，曆史家的眼光總是以回顧為主，在廣大空間劃出幾條短線，并無預言的意義。
現在有不少教科書作者在叙述西方事物時，乘空插入一兩段有關中國瑣碎之事而稱之為世界史。
在我看來，人類四分之一的生活曆程不容如是草率處理，尤其在我們已臨到一個緊要關頭之時。
所以我提出中國曆史的全部曆程，注重它内部的節奏和特性，然後才提到它與現代西方沖突與接觸的全部經過。
這樣的安排也确能使我們觀察世事時帶著一種前所未有的眼光。
以前很多人認為中國人全不合情理之處即可因此冰釋。
我們也可以從中看出地理環境在曆史上的重要，而人類長期忍耐力之偉大也因之而顯然。
各人對以上的反應不同，可是能将一個古老國家的維新以及她重新振作的态勢筆之于書，作者已有一股愉快的感覺，并且希望讀者有此同感。
（全書完）
