第十九節 對于中印文化溝通的期望
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五十七古來中印兩國文化的關系
章先生對于中、印兩國聯合，期望甚殷，嘗謂“東方文明之國，荦荦大者獨吾與印度耳。
言其親也則如肺腑，察其勢也則若輔車，不相互抱持而起，終無以屏蔽亞洲”（《印度中興之望》）。
旨哉斯言！返觀曆史，兩國文化的交流，遠起于漢代，海陸并進。
由中國方面看來，實在是輸入遠過于輸出。
輸入中最主要的，當然是佛教。
大法東來，發展得異常偉大，我國士大夫及平民無不感受深刻。
當初還不是直接的由印度譯來，而是間接的得于西域。
即如後漢的安世高，是譯經的第一人，是中國佛教開山之祖，而其籍則為安息西晉的佛圖澄是中國北地佛教的開拓者，而其籍則為龜茲。
這兩個都是西域人。
自是以後我國的賢哲，漸漸不滿于西域的間接輸入，要直接求于印度，于是有西行求法之舉。
五百年間，高僧輩出，冒萬險，曆百艱，所産生的結果，能夠大有造于文化界，法顯和玄奘是其代表，譯經既富。
顯師所著的《佛國記》，奘師所著的《西域記》，以及慧立所著的《慈恩三藏法師傳》，不但佛學者奉為鴻寶，就是研究世界史者亦視為珍藏，歐洲諸國，均有譯本。
我們對于印度文化，不但輸入了教理，而且建設了諸宗。
除此以外，還有科學、藝術、工業等很多。
因之中、印兩國，就國際的關系說，就文化先後的關系說，實在是難兄難弟我們做弟弟的，究竟有什麼禮物回敬老哥呢？有是有的，不過微薄點罷了。
我們試讀《續高僧傳》，有雲：“奘奉敕翻《老子》五千文為梵言，以遺西域。
”又雲：“又以《起信》一論，文出馬鳴，彼土諸僧，思承其本，奘乃譯唐為梵，通布五天。
”可見玄奘的偉大，不僅闡揚大乘，建立新宗，而且是翻譯中國名著的第一人，回譯印度失傳了的名論的第一人，這就是我們對于印度的貢獻。
總之，我們吸收印度文化，絕不是生吞活剝，而是融會貫通。
由印度佛教而創造出“中國的佛教”，由印度藝術而創造出“中國的藝術”，由印度的像印，而發明出“中國的印刷術”（敦煌發見的古物中有千佛像，就是用像印印成的。
這種像印原于印度）。
輸入雖多，大有受用，不是模仿，而是創造，實在夠得上稱難弟！ 五十八先生居東時的努力 中、印兩國文化的關系，密切如此！可惜明代以後，兩國隔絕，曆數百年，固由明代不競，而語言文字的障礙亦其樞紐。
為今之計，亟宜相互講習，以恢複舊時的睦誼。
章先生居東京時，一面親從印度學士研究梵文，又咨問彼土諸宗學說；一面撰著鴻文，以祝印度的中興，如《記印度西婆耆王紀念會事》、《印度中興之望》、《印度獨立方法》等（見《文錄·别錄》卷二）。
其《送印度缽邏罕保什二君序》，纏綿悲壯，異常動人，摘錄如下： 印度法學士缽邏罕自美利堅來，與其友保什走訪餘于東京。
餘固笃志于薄伽梵教，而甚親印度人者也。
平生未嘗與其志士得銜杯酒之歡，亦末由知其名号。
既見二君，歡相得也，已而悲至隕涕。
二君道印度衰微之狀，與其志士所經者，益凄怆不自勝。
複問餘支那近狀。
嗟呼！吾支那為異族陵轹，民失所庇，豈足為友邦君子道！顧念二國，舊肺腑也，當斟酌其長短，以相補苴。
支那士人，喜言政治，而性嗜利，又怯懦畏死，于宗教倜然無所歸宿，雖善應機，無堅确之操；印度重宗教，不苟求金錢儲藏，亦輕生死，足以有為，獨短于經國之術。
二者相濟，庶幾其能國乎！昔我皇漢劉氏之衰，儒術堕廢，民德日薄，賴佛教入而持世，民複摯醇，以啟有唐之盛。
訖宋世，佛教轉微，人心亦日苟偷，為外族并兼，勿能脫。
如印度所以顧複我諸夏者，其德豈有量耶？臭味相同，雖異族，有兄弟之好。
迩來二國皆失其序，
言其親也則如肺腑，察其勢也則若輔車，不相互抱持而起，終無以屏蔽亞洲”（《印度中興之望》）。
旨哉斯言！返觀曆史，兩國文化的交流，遠起于漢代，海陸并進。
由中國方面看來，實在是輸入遠過于輸出。
輸入中最主要的，當然是佛教。
大法東來，發展得異常偉大，我國士大夫及平民無不感受深刻。
當初還不是直接的由印度譯來，而是間接的得于西域。
即如後漢的安世高，是譯經的第一人，是中國佛教開山之祖，而其籍則為安息西晉的佛圖澄是中國北地佛教的開拓者，而其籍則為龜茲。
這兩個都是西域人。
自是以後我國的賢哲，漸漸不滿于西域的間接輸入，要直接求于印度，于是有西行求法之舉。
五百年間，高僧輩出，冒萬險，曆百艱，所産生的結果，能夠大有造于文化界，法顯和玄奘是其代表，譯經既富。
顯師所著的《佛國記》，奘師所著的《西域記》，以及慧立所著的《慈恩三藏法師傳》，不但佛學者奉為鴻寶，就是研究世界史者亦視為珍藏，歐洲諸國，均有譯本。
我們對于印度文化，不但輸入了教理，而且建設了諸宗。
除此以外，還有科學、藝術、工業等很多。
因之中、印兩國，就國際的關系說，就文化先後的關系說，實在是難兄難弟我們做弟弟的，究竟有什麼禮物回敬老哥呢？有是有的，不過微薄點罷了。
我們試讀《續高僧傳》，有雲：“奘奉敕翻《老子》五千文為梵言，以遺西域。
”又雲：“又以《起信》一論，文出馬鳴，彼土諸僧，思承其本，奘乃譯唐為梵，通布五天。
”可見玄奘的偉大，不僅闡揚大乘，建立新宗，而且是翻譯中國名著的第一人，回譯印度失傳了的名論的第一人，這就是我們對于印度的貢獻。
總之，我們吸收印度文化，絕不是生吞活剝，而是融會貫通。
由印度佛教而創造出“中國的佛教”，由印度藝術而創造出“中國的藝術”，由印度的像印，而發明出“中國的印刷術”（敦煌發見的古物中有千佛像，就是用像印印成的。
這種像印原于印度）。
輸入雖多，大有受用，不是模仿，而是創造，實在夠得上稱難弟！ 五十八先生居東時的努力 中、印兩國文化的關系，密切如此！可惜明代以後，兩國隔絕，曆數百年，固由明代不競，而語言文字的障礙亦其樞紐。
為今之計，亟宜相互講習，以恢複舊時的睦誼。
章先生居東京時，一面親從印度學士研究梵文，又咨問彼土諸宗學說；一面撰著鴻文，以祝印度的中興，如《記印度西婆耆王紀念會事》、《印度中興之望》、《印度獨立方法》等（見《文錄·别錄》卷二）。
其《送印度缽邏罕保什二君序》，纏綿悲壯，異常動人，摘錄如下： 印度法學士缽邏罕自美利堅來，與其友保什走訪餘于東京。
餘固笃志于薄伽梵教，而甚親印度人者也。
平生未嘗與其志士得銜杯酒之歡，亦末由知其名号。
既見二君，歡相得也，已而悲至隕涕。
二君道印度衰微之狀，與其志士所經者，益凄怆不自勝。
複問餘支那近狀。
嗟呼！吾支那為異族陵轹，民失所庇，豈足為友邦君子道！顧念二國，舊肺腑也，當斟酌其長短，以相補苴。
支那士人，喜言政治，而性嗜利，又怯懦畏死，于宗教倜然無所歸宿，雖善應機，無堅确之操；印度重宗教，不苟求金錢儲藏，亦輕生死，足以有為，獨短于經國之術。
二者相濟，庶幾其能國乎！昔我皇漢劉氏之衰，儒術堕廢，民德日薄，賴佛教入而持世，民複摯醇，以啟有唐之盛。
訖宋世，佛教轉微，人心亦日苟偷，為外族并兼，勿能脫。
如印度所以顧複我諸夏者，其德豈有量耶？臭味相同，雖異族，有兄弟之好。
迩來二國皆失其序，