第十八節 經子及佛學上的貢獻
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五十一說經
自章學誠發六經皆史之說，龔自珍引申之曰：“六經者，周史之宗子也。
《易》也者，蔔筮之史也；《書》也者，記言之史也；《春秋》也者，記動之史也；《風》也者，史所采于民而編之竹帛，付之司樂者也；《雅頌》也者，史所采于士大夫也；《禮》也者，一代之律令，史職藏之故府，而時以诏王者也；《小學》也者，外史達之四方，瞽史谕之賓客之所為也。
今夫宗伯雖掌禮，禮不可以口舌存；儒者得之史，非得之宗伯。
樂雖司樂掌之，樂不可以口耳存；儒者得之史，非得之司樂。
故曰：六經者，周史之大宗也。
”章先生常謂學誠之言為有見，謂《春秋》即後世史家之本紀；《列傳》、《禮經》、《樂書》仿佛史家之志；《尚書》、《春秋》，本為同類；《詩》多紀事，合稱詩史；《易》乃哲學史之精華，即今所稱社會學（參閱諸祖耿：《記本師章公自述治學之工夫及志向》）。
因為經史分部，魏以前無此說。
經為官書，史官掌之，故謂之史。
章先生治經典，專崇古文，有雲：“六經皆史之方，治之則明其行事，識其時制，通其故言，是以貴古文。
”（《國故論衡·明解故》下）因之先生治經，以周官、左氏為本其法依據明文，不純以漢世師說為正，以為不如是則怪說不絕。
雖尚漢學，而亦不黜魏、晉。
有雲： 餘謂清儒所失，在牽于漢學名義，而忘魏、晉幹蠱之功。
夫漢時十四博士，皆今文俗儒。
諸古文大師雖桀然樹質的，猶往往俯而汲之，如賈景伯、鄭康成皆是也。
先鄭、許、馬濡俗說為少，然其書半亡佚，後人欲窺其微，難矣。
黃初以來始立毛氏《詩》，左氏《春秋》，《尚書》亦取馬、鄭，而盡廢今文不用。
逮《三體石經》之立，《書》、《春秋》古文一時發露，然後學有一尊，受經者無所恇惑。
故其時有不學者，未有學焉而岐于今文者；以是校漢世之學，則魏、晉有卓然者矣。
鄭沖無俚，盜《石經》之字以造古文《逸書》，為世诟病，今所謂僞孔尚書是也。
然今人知僞孔之非，為訓說以更之者數家，猝然遇章句蹇棘，終已不能利解；就解其一二語，首尾相次，竟不知說何事，此有以愈于僞孔乎？無有也。
清人說《周易》，多摭李鼎祚集解，推衍其例，則鄭、荀、虞之義大備；然其例既為王氏略例所破，縱如三家之說，有以愈于王氏乎？無有也。
《春秋》言公羊者不足道。
清世說左氏，必以賈服為極。
賈服于傳義誠審，及賈氏治春秋經，例本劉子駿，既為杜氏釋例所破，質之丘明傳例，賈氏之不合者亦多矣。
《易》義廣大，不可以身質，王氏與鄭、荀、虞或皆有聖人之道焉，不敢知也。
若《春秋》者，語确而事易見，凡例有定，不容支離，杜氏所得蓋什匕，而賈氏才一二耳&hellip&hellip （《文錄續編》卷一《漢學論》下） 五十二說易之例 章先生于《易》，雖無專著，然疊遭憂患，深有會心。
《檢論》中之《易論》而外，複有自述中所條記。
使人讀了，足以明《易》道之大。
茲僅錄其首二條如下： 上經以“乾”、“坤”列首，而序卦偏說“屯”、“蒙”。
“屯”者草昧，“蒙”者幼稚，此曆史以前事狀也。
“屯”稱“即鹿無虞”，斯非狩獵之世乎？其時人如鳥獸，妃匹皆以劫奪得之，故雲“匪寇婚媾”也。
然女子尚有貞而不字，君子尚有舍不從禽。
廉恥、智慧，人之天性，故可導以禮而厚其生。
“蒙”始漸有人道，故言“納婦”。
婚姻聘币，初與買鬻等耳，故雲“見金夫不有躬”也。
“需”為飲食宴樂，始有酒食，乃人農耕之世。
“觀”說“神道設教”，“易”明宗教之事唯此耳。
而“觀我生觀其生”者，展轉追求，以至無盡，則知造物本無。
此超出宗教以上者也。
觀之所受曰“噬嗑”，“先王以明罰敕法”。
大凡肉刑皆起宗教、蚩尤泯棼，九黎亂德，人為巫史，五虐之刑亦作焉。
參及域外，則有以違教而受炮燔之刑者矣。
“噬嗑”有滅鼻、滅趾之象，斯所以繼“觀”也。
受“噬嗑”者為“贲”。
“贲”者文飾，今所謂文明也。
而君子以明庶政，無敢折獄，故稱“贲其趾，舍車而徒”。
是為廢刖足而代以髡鉗役作也。
又稱“贲其須”，則并除耏刑也。
其卦亦及妃匹之事，言“白馬翰如，匪寇婚媾”者，文明之世，婚禮大定，立轺骈馬于是行矣。
然親迎禦輪，亦仿古者劫掠而為之，如系赤違韨以仿蔽前耳，故亦稱“匪寇婚媾”（原注：睽亦稱匪寇婚媾，王輔嗣說此爻，即以文明至穢為說，所謂君子以同而異也）。
足知開物成務，其大體在茲矣。
（《自述學術次第》） 五十三說書之例 章先生于《書》，有《古文尚書拾遺定本》，是一部最後的著作，千載叢疑，一旦冰釋。
茲錄其三則如下： 《堯典》：“黎民俎（原注：從敦煌所得釋文本）饑。
”《五帝本紀》作“黎民始饑”。
此同馬本，俎作祖，故馬亦雲始也。
《周頌正義》引《書》黎民俎饑。
注雲： 俎讀曰阻。
《易》也者，蔔筮之史也；《書》也者，記言之史也；《春秋》也者，記動之史也；《風》也者，史所采于民而編之竹帛，付之司樂者也；《雅頌》也者，史所采于士大夫也；《禮》也者，一代之律令，史職藏之故府，而時以诏王者也；《小學》也者，外史達之四方，瞽史谕之賓客之所為也。
今夫宗伯雖掌禮，禮不可以口舌存；儒者得之史，非得之宗伯。
樂雖司樂掌之，樂不可以口耳存；儒者得之史，非得之司樂。
故曰：六經者，周史之大宗也。
”章先生常謂學誠之言為有見，謂《春秋》即後世史家之本紀；《列傳》、《禮經》、《樂書》仿佛史家之志；《尚書》、《春秋》，本為同類；《詩》多紀事，合稱詩史；《易》乃哲學史之精華，即今所稱社會學（參閱諸祖耿：《記本師章公自述治學之工夫及志向》）。
因為經史分部，魏以前無此說。
經為官書，史官掌之，故謂之史。
章先生治經典，專崇古文，有雲：“六經皆史之方，治之則明其行事，識其時制，通其故言，是以貴古文。
”（《國故論衡·明解故》下）因之先生治經，以周官、左氏為本其法依據明文，不純以漢世師說為正，以為不如是則怪說不絕。
雖尚漢學，而亦不黜魏、晉。
有雲： 餘謂清儒所失，在牽于漢學名義，而忘魏、晉幹蠱之功。
夫漢時十四博士，皆今文俗儒。
諸古文大師雖桀然樹質的，猶往往俯而汲之，如賈景伯、鄭康成皆是也。
先鄭、許、馬濡俗說為少，然其書半亡佚，後人欲窺其微，難矣。
黃初以來始立毛氏《詩》，左氏《春秋》，《尚書》亦取馬、鄭，而盡廢今文不用。
逮《三體石經》之立，《書》、《春秋》古文一時發露，然後學有一尊，受經者無所恇惑。
故其時有不學者，未有學焉而岐于今文者；以是校漢世之學，則魏、晉有卓然者矣。
鄭沖無俚，盜《石經》之字以造古文《逸書》，為世诟病，今所謂僞孔尚書是也。
然今人知僞孔之非，為訓說以更之者數家，猝然遇章句蹇棘，終已不能利解；就解其一二語，首尾相次，竟不知說何事，此有以愈于僞孔乎？無有也。
清人說《周易》，多摭李鼎祚集解，推衍其例，則鄭、荀、虞之義大備；然其例既為王氏略例所破，縱如三家之說，有以愈于王氏乎？無有也。
《春秋》言公羊者不足道。
清世說左氏，必以賈服為極。
賈服于傳義誠審，及賈氏治春秋經，例本劉子駿，既為杜氏釋例所破，質之丘明傳例，賈氏之不合者亦多矣。
《易》義廣大，不可以身質，王氏與鄭、荀、虞或皆有聖人之道焉，不敢知也。
若《春秋》者，語确而事易見，凡例有定，不容支離，杜氏所得蓋什匕，而賈氏才一二耳&hellip&hellip （《文錄續編》卷一《漢學論》下） 五十二說易之例 章先生于《易》，雖無專著，然疊遭憂患，深有會心。
《檢論》中之《易論》而外，複有自述中所條記。
使人讀了，足以明《易》道之大。
茲僅錄其首二條如下： 上經以“乾”、“坤”列首，而序卦偏說“屯”、“蒙”。
“屯”者草昧，“蒙”者幼稚，此曆史以前事狀也。
“屯”稱“即鹿無虞”，斯非狩獵之世乎？其時人如鳥獸，妃匹皆以劫奪得之，故雲“匪寇婚媾”也。
然女子尚有貞而不字，君子尚有舍不從禽。
廉恥、智慧，人之天性，故可導以禮而厚其生。
“蒙”始漸有人道，故言“納婦”。
婚姻聘币，初與買鬻等耳，故雲“見金夫不有躬”也。
“需”為飲食宴樂，始有酒食，乃人農耕之世。
“觀”說“神道設教”，“易”明宗教之事唯此耳。
而“觀我生觀其生”者，展轉追求，以至無盡，則知造物本無。
此超出宗教以上者也。
觀之所受曰“噬嗑”，“先王以明罰敕法”。
大凡肉刑皆起宗教、蚩尤泯棼，九黎亂德，人為巫史，五虐之刑亦作焉。
參及域外，則有以違教而受炮燔之刑者矣。
“噬嗑”有滅鼻、滅趾之象，斯所以繼“觀”也。
受“噬嗑”者為“贲”。
“贲”者文飾，今所謂文明也。
而君子以明庶政，無敢折獄，故稱“贲其趾，舍車而徒”。
是為廢刖足而代以髡鉗役作也。
又稱“贲其須”，則并除耏刑也。
其卦亦及妃匹之事，言“白馬翰如，匪寇婚媾”者，文明之世，婚禮大定，立轺骈馬于是行矣。
然親迎禦輪，亦仿古者劫掠而為之，如系赤違韨以仿蔽前耳，故亦稱“匪寇婚媾”（原注：睽亦稱匪寇婚媾，王輔嗣說此爻，即以文明至穢為說，所謂君子以同而異也）。
足知開物成務，其大體在茲矣。
（《自述學術次第》） 五十三說書之例 章先生于《書》，有《古文尚書拾遺定本》，是一部最後的著作，千載叢疑，一旦冰釋。
茲錄其三則如下： 《堯典》：“黎民俎（原注：從敦煌所得釋文本）饑。
”《五帝本紀》作“黎民始饑”。
此同馬本，俎作祖，故馬亦雲始也。
《周頌正義》引《書》黎民俎饑。
注雲： 俎讀曰阻。