第十七節 史學上的貢獻
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四十六中國曆史的特長
葆重中國的曆史，和上兩節的葆重語文，同為章先生的本志。
嘗謂提倡民族主義，發揚孔氏教育，皆當以曆史為先務，有雲： 孔氏舊章，其當考者，惟在曆史，戎狄豺狼之說，管子業已明言。
上自虞、夏，下訖南朝，守此者未嘗逾越，特春秋明文，益當葆重耳。
雖然，徒知斯義，而曆史傳記，一切不觀，思古幽情，何由發越？故仆以為民族主義，如稼穑然，要以史籍所載人物、制度、地理、風俗之類，為之灌溉，則蔚然以興矣。
不然，徒知主義之可貴，而不知民族之可愛，吾恐其漸就萎黃也。
孔氏之教，本以曆史為宗。
宗孔氏者，當沙汰其幹祿緻用之術，惟取前王成迹，可以感懷者，流連弗替。
春秋而上，則有六經，固孔氏曆史之學也；《春秋》而下，則有《史記》、《漢書》，以至曆代書志紀傳，亦孔氏曆史之學也。
若局于公羊取義之說，徒以三世三統，大言相扇，而視一切曆史為刍狗，則違于孔氏遠矣。
（《文錄·别錄》二卷《答鐵铮》） 《國故論衡》中，亦有發揮此旨之文，如雲： &hellip&hellip春秋所以獨貴者，自仲尼以上，《尚書》則闊略無年次。
百國春秋之志，複散亂不循凡例，又亦藏之故府，不下庶人。
國亡則人與事偕絕。
太史公雲：“《史記》獨藏周室，以故滅。
”此其效也。
是故本之吉甫史籀，紀歲時月日，以更《尚書》，傳之其人，令與詩書禮樂等治，以異百國春秋，然後東周之事，粲然著明。
令仲尼不次《春秋》，今雖欲觀定哀之世，求五伯之迹，尚荒忽如草昧。
夫發金匮之藏，被之萌庶，令人人不忘前王，自仲尼、左丘明始&hellip&hellip今中國史傳連，百姓與知，以為記事不足重輕，為是沒丘明之勞，謂仲尼不專記錄。
借令生印度、波斯之原，自知建國長久，文教浸淫，而故記不傳，無以褒大前哲，然後發憤于寶書，哀思于國命矣。
（原注：餘數見印度人言其舊無國史，今欲搜集為書，求雜史短書以為之質，亦不可得。
語辄扼腕。
彼今文家特未見此爾） 國之有史久遠，則亡滅之難。
自秦氏以訖今茲，四夷交侵，王道中絕者數矣。
然搰者不敢毀棄舊章，反正又易。
借不獲濟，而憤心時時見于行事，足以待後。
故令國性不堕，民自知貴于戎狄，非春秋孰綱維是？春秋之績，其什伯于禹耶，禹不治洚水，民則溺。
民盡溺，即無苗裔，亦無與俱溺者。
孔子不布春秋，前人往，不能語後人，後人亦無以識前。
乍被侵掠，則相安于輿台之分。
詩雲：“宛其死兮，他人是偷。
”此可為流涕長潸者也。
然則繼魏而後，民且世世左衽，而為羯胡鞭撻，其憯甚于一朝之溺。
春秋之況烝民，比之天地亡不帱持，豈虛譽哉？ 四十七論人物之例 史傳所載的人物和制度，可以使人周知古昔，以興感慕。
章先生描寫人物，隻用簡要之筆，便能将其個性和特績，活躍于紙上。
例如述大禹之功，有雲： 唯後生于汶山，故知山川之首；學于西王國，故識流沙之外；眇達勾股，故能理水地高下之宜；以身為度，故辨諸侯萬人之體。
于是鬟河以道九牧，鑿江以流九派，刊旅以通九山。
天地得一，畫為中區，五服弼成，民得字養。
自百王之功，未有如後者也。
（《文錄續篇》卷五上《禹廟碑》） 又如述孔子之當尊，在上述制曆史之外，還有布文籍、振學術、平階級諸功。
其文曰： 孔子所以為中國鬥杓者，在制曆史、布文籍、振學術、平階級而已。
往者《尚書》百篇，年月闊略，無過因事記錄之書，其始末無以猝睹。
自孔子作《春秋》，然後紀年有次，事盡首尾。
丘明衍傳，遷、固承流，史書始燦然大備。
榘則相承，仍世似續，令晚世得以識古，後人因以知前。
故雖戎羯薦臻，國步傾覆，其人民知懷舊常，得以幡然反正，此其有造于華夏者，功為第一。
《周官》所定鄉學，事盡六藝，然大禮猶不下庶人。
當時政典，掌在天府，其事迹略具于《詩》、《書》，師氏以教國子，而齊民不與焉。
是故細戶小氓，欲觀舊事，則固閉而無所從受。
故《傳》稱“宦學事師”，“宦于大夫”，明不為貴臣仆隸，則無由識其緒餘。
自孔子觀書柱下，述而不作，删定六學，布之民間，然後人知典常，家識圖史，其功二也，九流之學，靡不出于王官；守其一術，而不遍覽文籍，則學術無以大就。
自孔子布文籍，又自贊《周易》，吐《論語》，以寄深湛之思。
于是大師接踵，宏儒郁興，雖所見殊途，而提振之功則一，其功三也。
春秋以往，官多世卿，其自漁釣飯牛而興者，乃适遇王伯之君，乘時間起，平世絕矣。
斯豈草野之無賢才，由其不習政書，緻遠恐泥，不足與世卿競爽。
其一二登用者，率不過技藝之官，皂隸之事也。
自孔子布文籍，又養徒三千，與之馳騁七十二國，辨其人民，知其土訓，識其政宜。
門人餘裔，起而幹摩，與執政争明。
哲人既萎，曾未有年，六國興而世卿廢。
民苟懷術，皆有卿相之資。
由是階級蕩平，寒素上遂，至于今不廢，其功四也。
總是四者，孔子于中國為保民開化之宗，不為教主。
世
嘗謂提倡民族主義，發揚孔氏教育，皆當以曆史為先務，有雲： 孔氏舊章，其當考者，惟在曆史，戎狄豺狼之說，管子業已明言。
上自虞、夏，下訖南朝，守此者未嘗逾越，特春秋明文，益當葆重耳。
雖然，徒知斯義，而曆史傳記，一切不觀，思古幽情，何由發越？故仆以為民族主義，如稼穑然，要以史籍所載人物、制度、地理、風俗之類，為之灌溉，則蔚然以興矣。
不然，徒知主義之可貴，而不知民族之可愛，吾恐其漸就萎黃也。
孔氏之教，本以曆史為宗。
宗孔氏者，當沙汰其幹祿緻用之術，惟取前王成迹，可以感懷者，流連弗替。
春秋而上，則有六經，固孔氏曆史之學也；《春秋》而下，則有《史記》、《漢書》，以至曆代書志紀傳，亦孔氏曆史之學也。
若局于公羊取義之說，徒以三世三統，大言相扇，而視一切曆史為刍狗，則違于孔氏遠矣。
（《文錄·别錄》二卷《答鐵铮》） 《國故論衡》中，亦有發揮此旨之文，如雲： &hellip&hellip春秋所以獨貴者，自仲尼以上，《尚書》則闊略無年次。
百國春秋之志，複散亂不循凡例，又亦藏之故府，不下庶人。
國亡則人與事偕絕。
太史公雲：“《史記》獨藏周室，以故滅。
”此其效也。
是故本之吉甫史籀，紀歲時月日，以更《尚書》，傳之其人，令與詩書禮樂等治，以異百國春秋，然後東周之事，粲然著明。
令仲尼不次《春秋》，今雖欲觀定哀之世，求五伯之迹，尚荒忽如草昧。
夫發金匮之藏，被之萌庶，令人人不忘前王，自仲尼、左丘明始&hellip&hellip今中國史傳連，百姓與知，以為記事不足重輕，為是沒丘明之勞，謂仲尼不專記錄。
借令生印度、波斯之原，自知建國長久，文教浸淫，而故記不傳，無以褒大前哲，然後發憤于寶書，哀思于國命矣。
（原注：餘數見印度人言其舊無國史，今欲搜集為書，求雜史短書以為之質，亦不可得。
語辄扼腕。
彼今文家特未見此爾） 國之有史久遠，則亡滅之難。
自秦氏以訖今茲，四夷交侵，王道中絕者數矣。
然搰者不敢毀棄舊章，反正又易。
借不獲濟，而憤心時時見于行事，足以待後。
故令國性不堕，民自知貴于戎狄，非春秋孰綱維是？春秋之績，其什伯于禹耶，禹不治洚水，民則溺。
民盡溺，即無苗裔，亦無與俱溺者。
孔子不布春秋，前人往，不能語後人，後人亦無以識前。
乍被侵掠，則相安于輿台之分。
詩雲：“宛其死兮，他人是偷。
”此可為流涕長潸者也。
然則繼魏而後，民且世世左衽，而為羯胡鞭撻，其憯甚于一朝之溺。
春秋之況烝民，比之天地亡不帱持，豈虛譽哉？ 四十七論人物之例 史傳所載的人物和制度，可以使人周知古昔，以興感慕。
章先生描寫人物，隻用簡要之筆，便能将其個性和特績，活躍于紙上。
例如述大禹之功，有雲： 唯後生于汶山，故知山川之首；學于西王國，故識流沙之外；眇達勾股，故能理水地高下之宜；以身為度，故辨諸侯萬人之體。
于是鬟河以道九牧，鑿江以流九派，刊旅以通九山。
天地得一，畫為中區，五服弼成，民得字養。
自百王之功，未有如後者也。
（《文錄續篇》卷五上《禹廟碑》） 又如述孔子之當尊，在上述制曆史之外，還有布文籍、振學術、平階級諸功。
其文曰： 孔子所以為中國鬥杓者，在制曆史、布文籍、振學術、平階級而已。
往者《尚書》百篇，年月闊略，無過因事記錄之書，其始末無以猝睹。
自孔子作《春秋》，然後紀年有次，事盡首尾。
丘明衍傳，遷、固承流，史書始燦然大備。
榘則相承，仍世似續，令晚世得以識古，後人因以知前。
故雖戎羯薦臻，國步傾覆，其人民知懷舊常，得以幡然反正，此其有造于華夏者，功為第一。
《周官》所定鄉學，事盡六藝，然大禮猶不下庶人。
當時政典，掌在天府，其事迹略具于《詩》、《書》，師氏以教國子，而齊民不與焉。
是故細戶小氓，欲觀舊事，則固閉而無所從受。
故《傳》稱“宦學事師”，“宦于大夫”，明不為貴臣仆隸，則無由識其緒餘。
自孔子觀書柱下，述而不作，删定六學，布之民間，然後人知典常，家識圖史，其功二也，九流之學，靡不出于王官；守其一術，而不遍覽文籍，則學術無以大就。
自孔子布文籍，又自贊《周易》，吐《論語》，以寄深湛之思。
于是大師接踵，宏儒郁興，雖所見殊途，而提振之功則一，其功三也。
春秋以往，官多世卿，其自漁釣飯牛而興者，乃适遇王伯之君，乘時間起，平世絕矣。
斯豈草野之無賢才，由其不習政書，緻遠恐泥，不足與世卿競爽。
其一二登用者，率不過技藝之官，皂隸之事也。
自孔子布文籍，又養徒三千，與之馳騁七十二國，辨其人民，知其土訓，識其政宜。
門人餘裔，起而幹摩，與執政争明。
哲人既萎，曾未有年，六國興而世卿廢。
民苟懷術，皆有卿相之資。
由是階級蕩平，寒素上遂，至于今不廢，其功四也。
總是四者，孔子于中國為保民開化之宗，不為教主。
世