第十八節 經子及佛學上的貢獻
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字述》）
五十五說《左傳》之例
章先生于《左傳》，早歲即著《春秋左傳讀》，未刊行。
其《叙論》一篇，系專駁劉逢祿，晚年自饬為《春秋左傳疑義答問》。
（見《章氏叢書續編》）先生又謂“《說苑》《新序》、《列女傳》中所舉左氏事義六七十條，其間一字偶易，正可見古文《左傳》，不同今本，而子政古文，代以訓诂，亦皆可睹”，乃著《劉子政左氏說》。
茲錄數條如下： 僖十九年傳：“盍姑内省德乎。
”《說苑》述此作“胡不退修德”。
案《說文》：“，卻也。
從夕。
一曰行遲。
，或從内。
古文從。
”案從内者，内聲也。
此内字乃之古文省借。
子政識古文，退釋内。
《墨子·親士》曰：“君子進不敗其志，内究其情。
”俞先生曰：“内乃壞字，與進對文。
”今觀此文，則内固以聲通矣。
《釋文》：“省，察也。
”省德謂自察其德何如。
作修德者，便文易之，非訓诂也。
尋上說文王雲，退修教而複伐之，則此當以勸宋公，寉然無疑義（原注：上作，此作内者，古文不定一體，故彜器每有一字而前後異議者）。
今人溺于内省不疚之文，皆以内為本字，由不知六書假借也。
《昭二十九年傳》：“實有豕心。
”《列女傳》實作宕。
按梁端以宕為買之誤，未必然也。
《說文》：“宕，過也。
從宀砀省聲。
”此宕即砀。
《淮南·本經訓》： “玄玄至砀而運照。
”注：砀，大也。
然則宕有豕心者，大有豕心也。
古文正爾，子政所見未訛，不得反以今本改之。
五十六說諸子及佛學 章先生于諸子，初治韓非、荀卿之書，以為精到，次及墨翟、莊周，益饒妙悟。
惟不丬孑宋學，亦尚無意于釋氏。
觀其自述，有雲： &hellip&hellip三十歲頃，與宋平子交。
平子勸讀佛書，始觀《涅槃》、《維摩诘》、《起信論》、《華嚴》、《法華》諸書，漸近玄門，而未有所專精也。
遭禍系獄，始專讀《瑜珈師地論》及《因明論》、《唯識論》，乃知瑜珈為不可加。
既東遊日本，提倡改革，人事繁多，而暇辄讀《藏經》。
又取魏譯《楞伽》及《密嚴》誦之，參以近代康德。
蕭賓诃爾之書，益信玄理無過《楞伽》、《瑜珈》者。
少雖好周、齊諸子，于老、莊未得統要。
最後，終日讀《齊物論》，知多與法相相涉，而郭象、成玄英諸家悉含胡虛冗之言也。
即為《齊物論釋》，使《莊子》五千言，字字可解。
日本諸沙門亦多慕之。
适會武昌起義，束裝欲歸，東方沙門諸宗三十餘人屬講佛學，一夕演其大義，與世論稍有不同。
東方人不信空宗，故于法相頗能講受。
而天台、華嚴、淨土諸巨子，論難不已，悉為疏通滞義，無不厭心。
餘治法相以為理極不可改更，而應機說法，于今尤适&hellip&hellip餘既解《齊物》，于老氏亦能推明。
佛法雖高，不應用于政治、社會，此則惟待老、莊也。
儒家比之，邈焉不相逮矣。
然自此亦兼許宋儒，頗以二程為善，惟朱、陸無取焉。
二程之于玄學，間隔甚多，要之未嘗不下宜民物，參以戴氏，則在夷、惠之間矣。
至并世治佛典者，多以文飾諸膏梁，助長傲誕，上交則谄，下交則驕，餘亦不欲與語&hellip&hellip （《自述學術次第》） 《齊物論釋》“書，引證釋、老，破除名相，是一部談玄的奇作。
”其序文有雲： &hellip&hellip（莊生）以為隐居不可以利物，故托抱關之賤；南面不可以止盜，故辭楚相之祿；止足不可以無待，故泯死生之分；兼愛不可以宜衆，故建自取之辯；常道不可以緻遠，故存造征之談。
維綱所寄，其惟《逍遙》、《齊物》二篇，則非世俗所雲自在、平等也。
體非形器，故自在而無對；理絕名言，故平等而鹹适。
齊物文旨，華妙難知。
魏、晉以下，解者亦衆。
既少綜核之用，乃多似象之辭&hellip&hellip執此大象，遂以胪言，儒、墨諸流，既有商榷，大、小二乘，猶多取攜，夫然義有相征，非傅會而然也&hellip&hellip 龐俊撰《章先生學術述略》，對于先生之言玄哲，有雲： &hellip&hellip于是歐陸哲理，梵方絕業，并得餍而饫之，蓋至是而新知舊學，融合無間，左右逢源，灼然見文化之根本，知聖哲之憂患。
返觀九流，而闳意眇旨，觌于一旦，先後作《原道》、《原名》、《明見》、《辨性》、《道本》、《道微》、《原墨》諸篇，精辟創獲，清儒不能道其片言。
其說始出，聞者震驚，而卒莫之能易。
其《齊物論釋》一篇，以佛解莊，名理淵淵，高蹈太虛，足為二千年來儒、墨九流解其封執。
若其說狙公賦芧之文，然後知天鈞兩行之言，不同于園滑也；明堯伐三子之問，然後知天演進化之論，實多隐也。
勝義稠壘，員輿之上，諸老先生未有先言之者。
寥寥數言，于叙述先生玄學的深邃，上涉聖涯，下宜民物，可謂得其大概了。
其《叙論》一篇，系專駁劉逢祿，晚年自饬為《春秋左傳疑義答問》。
（見《章氏叢書續編》）先生又謂“《說苑》《新序》、《列女傳》中所舉左氏事義六七十條，其間一字偶易，正可見古文《左傳》，不同今本，而子政古文，代以訓诂，亦皆可睹”，乃著《劉子政左氏說》。
茲錄數條如下： 僖十九年傳：“盍姑内省德乎。
”《說苑》述此作“胡不退修德”。
案《說文》：“，卻也。
從夕。
一曰行遲。
，或從内。
古文從。
”案從内者，内聲也。
此内字乃之古文省借。
子政識古文，退釋内。
《墨子·親士》曰：“君子進不敗其志，内究其情。
”俞先生曰：“内乃壞字，與進對文。
”今觀此文，則内固以聲通矣。
《釋文》：“省，察也。
”省德謂自察其德何如。
作修德者，便文易之，非訓诂也。
尋上說文王雲，退修教而複伐之，則此當以勸宋公，寉然無疑義（原注：上作，此作内者，古文不定一體，故彜器每有一字而前後異議者）。
今人溺于内省不疚之文，皆以内為本字，由不知六書假借也。
《昭二十九年傳》：“實有豕心。
”《列女傳》實作宕。
按梁端以宕為買之誤，未必然也。
《說文》：“宕，過也。
從宀砀省聲。
”此宕即砀。
《淮南·本經訓》： “玄玄至砀而運照。
”注：砀，大也。
然則宕有豕心者，大有豕心也。
古文正爾，子政所見未訛，不得反以今本改之。
五十六說諸子及佛學 章先生于諸子，初治韓非、荀卿之書，以為精到，次及墨翟、莊周，益饒妙悟。
惟不丬孑宋學，亦尚無意于釋氏。
觀其自述，有雲： &hellip&hellip三十歲頃，與宋平子交。
平子勸讀佛書，始觀《涅槃》、《維摩诘》、《起信論》、《華嚴》、《法華》諸書，漸近玄門，而未有所專精也。
遭禍系獄，始專讀《瑜珈師地論》及《因明論》、《唯識論》，乃知瑜珈為不可加。
既東遊日本，提倡改革，人事繁多，而暇辄讀《藏經》。
又取魏譯《楞伽》及《密嚴》誦之，參以近代康德。
蕭賓诃爾之書，益信玄理無過《楞伽》、《瑜珈》者。
少雖好周、齊諸子，于老、莊未得統要。
最後，終日讀《齊物論》，知多與法相相涉，而郭象、成玄英諸家悉含胡虛冗之言也。
即為《齊物論釋》，使《莊子》五千言，字字可解。
日本諸沙門亦多慕之。
适會武昌起義，束裝欲歸，東方沙門諸宗三十餘人屬講佛學，一夕演其大義，與世論稍有不同。
東方人不信空宗，故于法相頗能講受。
而天台、華嚴、淨土諸巨子，論難不已，悉為疏通滞義，無不厭心。
餘治法相以為理極不可改更，而應機說法，于今尤适&hellip&hellip餘既解《齊物》，于老氏亦能推明。
佛法雖高，不應用于政治、社會，此則惟待老、莊也。
儒家比之，邈焉不相逮矣。
然自此亦兼許宋儒，頗以二程為善，惟朱、陸無取焉。
二程之于玄學，間隔甚多，要之未嘗不下宜民物，參以戴氏，則在夷、惠之間矣。
至并世治佛典者，多以文飾諸膏梁，助長傲誕，上交則谄，下交則驕，餘亦不欲與語&hellip&hellip （《自述學術次第》） 《齊物論釋》“書，引證釋、老，破除名相，是一部談玄的奇作。
”其序文有雲： &hellip&hellip（莊生）以為隐居不可以利物，故托抱關之賤；南面不可以止盜，故辭楚相之祿；止足不可以無待，故泯死生之分；兼愛不可以宜衆，故建自取之辯；常道不可以緻遠，故存造征之談。
維綱所寄，其惟《逍遙》、《齊物》二篇，則非世俗所雲自在、平等也。
體非形器，故自在而無對；理絕名言，故平等而鹹适。
齊物文旨，華妙難知。
魏、晉以下，解者亦衆。
既少綜核之用，乃多似象之辭&hellip&hellip執此大象，遂以胪言，儒、墨諸流，既有商榷，大、小二乘，猶多取攜，夫然義有相征，非傅會而然也&hellip&hellip 龐俊撰《章先生學術述略》，對于先生之言玄哲，有雲： &hellip&hellip于是歐陸哲理，梵方絕業，并得餍而饫之，蓋至是而新知舊學，融合無間，左右逢源，灼然見文化之根本，知聖哲之憂患。
返觀九流，而闳意眇旨，觌于一旦，先後作《原道》、《原名》、《明見》、《辨性》、《道本》、《道微》、《原墨》諸篇，精辟創獲，清儒不能道其片言。
其說始出，聞者震驚，而卒莫之能易。
其《齊物論釋》一篇，以佛解莊，名理淵淵，高蹈太虛，足為二千年來儒、墨九流解其封執。
若其說狙公賦芧之文，然後知天鈞兩行之言，不同于園滑也；明堯伐三子之問，然後知天演進化之論，實多隐也。
勝義稠壘，員輿之上，諸老先生未有先言之者。
寥寥數言，于叙述先生玄學的深邃，上涉聖涯，下宜民物，可謂得其大概了。