第十節 編輯《民報》時期
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lip&hellip有的說佛教看一切衆生，皆是平等，就不應生民族思想，也不應說逐滿複漢，殊不曉得佛教最重平等，所以妨礙平等的東西必要除去。
滿洲政府待我漢人種種不平，豈不應該攘逐？且如婆羅門教分出四姓階級，在佛教中最所痛恨。
如今清人待我漢人，比那刹帝利種虐待首陀羅更要利害十倍。
照佛教說，逐滿複漢，正是分内的事。
又且佛教最恨君權。
大乘戒律都說：“國王暴虐，菩薩有權，應當廢黜。
”又說：“殺了一人，能救衆人，這就是菩薩行。
”其餘經論，王、賊兩項都是并舉。
所以佛是王子，出家為僧，他看做王與做賊一樣，這更與恢複民權的話相合。
所以提倡佛教，為社會道德上起見，固是最要；為我們革命軍的道德上起見，亦是最要。
總望諸君同發大願，勇猛無畏，我們所最熱心的事，就可以幹得起來了。
次說國粹。
為甚提倡國粹？不是要人尊信孔教，隻是要人愛惜我們漢種的曆史。
這個曆史是就廣義說的，其中可以分為三項：一是語言文字，二是典章制度，三是人物事迹&hellip&hellip 第三要說人物事迹。
中國人物，那建功立業的，各有功罪，自不必說。
但那俊偉剛嚴的氣魄，我們不可不追步後塵。
與其學歐、美，總是不能像的，何如學步中國舊人，還是本來面目。
其中最可崇拜的兩個人：一是晉末受禅的劉裕，一是南宋伐金的嶽飛，都是用南方兵士打勝胡人，可使我們壯氣。
（鼓掌）至于學問上的人物，這就多了，中國科學不興，惟有哲學，就不能甘居人下。
但是程、朱、陸、王的哲學，卻也無甚關系，最有學問的人就是周、秦諸子&hellip&hellip近代還有一人，這便是徽州休甯縣人，姓戴名震，稱為東原先生。
他雖專論儒教，卻是不服宋儒，常說：“法律殺人，還是可救，理學殺人，便無可救。
”因為這位東原先生，生在滿洲雍正之末，那滿洲雍正所作朱批上谕，責備臣下，并不用法律上說話，總說：“你的天良何在？你自己問心可以無愧的麼？”隻這幾句宋儒理學的話，就可以任意殺人。
世人總說雍正待人最為酷虐，卻不曉是理學助成的。
因此那個東原先生，痛哭流涕，做了一本小小冊子。
他的書上并沒有明罵滿洲，但看見他這本書，沒有不深恨滿洲。
這一件事，恐怕諸君不甚明了，特為提出。
（鼓掌）照前所說，若要增進愛國的熱腸，一切功業學問上的人物，須選擇幾個出來，時常放在心裡，這是最緊要的。
就是沒有相幹的人，古事、古迹都可以動人愛國的心思。
當初顧亭林要排斥滿洲，卻無兵力，就到各處去訪那古碑、古碣傳示後人，也是此意&hellip&hellip 這篇演說，洋洋灑灑，長六千言，是最警辟有價值的救國文字，全文曾登《民報》第六号，而《太炎文錄》中未見收入，故特地多抄一些如上。
二十六《民報》撰文風行海内外 章先生抵東後，即入同盟會，任《民報》（同盟會的機關報）編輯。
其中胡漢民、汪兆銘等诘難康、梁諸作，文筆非不鋒利，然還不免有近于诟谇之處。
惟有先生持論平允，讀者益為歎服。
而又注意于道德節義，和同志們互相切勵：松柏後凋于歲寒，雞鳴不已于風雨，如《革命道德說》、《箴新黨論》二篇，即系本此意而作。
《革命道德說》闡明道德衰亡是亡國滅種的根極。
凡優于私德者亦必優于公德，薄于私德者亦必薄于公德，無道德者決不能擔當革命。
至于德目，則引顧炎武所标舉的“知恥”、“重厚”、“
滿洲政府待我漢人種種不平，豈不應該攘逐？且如婆羅門教分出四姓階級，在佛教中最所痛恨。
如今清人待我漢人，比那刹帝利種虐待首陀羅更要利害十倍。
照佛教說，逐滿複漢，正是分内的事。
又且佛教最恨君權。
大乘戒律都說：“國王暴虐，菩薩有權，應當廢黜。
”又說：“殺了一人，能救衆人，這就是菩薩行。
”其餘經論，王、賊兩項都是并舉。
所以佛是王子，出家為僧，他看做王與做賊一樣，這更與恢複民權的話相合。
所以提倡佛教，為社會道德上起見，固是最要；為我們革命軍的道德上起見，亦是最要。
總望諸君同發大願，勇猛無畏，我們所最熱心的事，就可以幹得起來了。
次說國粹。
為甚提倡國粹？不是要人尊信孔教，隻是要人愛惜我們漢種的曆史。
這個曆史是就廣義說的，其中可以分為三項：一是語言文字，二是典章制度，三是人物事迹&hellip&hellip 第三要說人物事迹。
中國人物，那建功立業的，各有功罪，自不必說。
但那俊偉剛嚴的氣魄，我們不可不追步後塵。
與其學歐、美，總是不能像的，何如學步中國舊人，還是本來面目。
其中最可崇拜的兩個人：一是晉末受禅的劉裕，一是南宋伐金的嶽飛，都是用南方兵士打勝胡人，可使我們壯氣。
（鼓掌）至于學問上的人物，這就多了，中國科學不興，惟有哲學，就不能甘居人下。
但是程、朱、陸、王的哲學，卻也無甚關系，最有學問的人就是周、秦諸子&hellip&hellip近代還有一人，這便是徽州休甯縣人，姓戴名震，稱為東原先生。
他雖專論儒教，卻是不服宋儒，常說：“法律殺人，還是可救，理學殺人，便無可救。
”因為這位東原先生，生在滿洲雍正之末，那滿洲雍正所作朱批上谕，責備臣下，并不用法律上說話，總說：“你的天良何在？你自己問心可以無愧的麼？”隻這幾句宋儒理學的話，就可以任意殺人。
世人總說雍正待人最為酷虐，卻不曉是理學助成的。
因此那個東原先生，痛哭流涕，做了一本小小冊子。
他的書上并沒有明罵滿洲，但看見他這本書，沒有不深恨滿洲。
這一件事，恐怕諸君不甚明了，特為提出。
（鼓掌）照前所說，若要增進愛國的熱腸，一切功業學問上的人物，須選擇幾個出來，時常放在心裡，這是最緊要的。
就是沒有相幹的人，古事、古迹都可以動人愛國的心思。
當初顧亭林要排斥滿洲，卻無兵力，就到各處去訪那古碑、古碣傳示後人，也是此意&hellip&hellip 這篇演說，洋洋灑灑，長六千言，是最警辟有價值的救國文字，全文曾登《民報》第六号，而《太炎文錄》中未見收入，故特地多抄一些如上。
二十六《民報》撰文風行海内外 章先生抵東後，即入同盟會，任《民報》（同盟會的機關報）編輯。
其中胡漢民、汪兆銘等诘難康、梁諸作，文筆非不鋒利，然還不免有近于诟谇之處。
惟有先生持論平允，讀者益為歎服。
而又注意于道德節義，和同志們互相切勵：松柏後凋于歲寒，雞鳴不已于風雨，如《革命道德說》、《箴新黨論》二篇，即系本此意而作。
《革命道德說》闡明道德衰亡是亡國滅種的根極。
凡優于私德者亦必優于公德，薄于私德者亦必薄于公德，無道德者決不能擔當革命。
至于德目，則引顧炎武所标舉的“知恥”、“重厚”、“