三八 分久必合
關燈
小
中
大
學，都十分發達。
原因是：有刺激、有挑戰，又有熱心的老師。
小道如看相算命，也頗有可觀。
至于，虞翻談《易經》，談出了新鮮的道理來，那就更高于看相算命的管辂了。
一度想說服諸葛亮向曹魏投降而反被諸葛亮用“正議”申斥了一頓的王朗，對《易經》也有相當研究，他所寫的“傳”，到了北魏之時，仍被經生用作課本。
他的兒子王肅，是有名的古文家（被有些人懷疑為“僞孔安國古文尚書傳”的作者）。
王肅的兒子王弼，是天才：他注解了《老子》，又用《老子》解釋了《易經》。
論文學，我們隻須再提一下曹操的“對酒當歌”與曹植的“翩若驚鴻，婉若遊龍，榮曜秋菊，華茂春松”，不就夠了嗎？再說，建安七子怎麼樣？東漢有沒有？ 在才華上比曹植略遜一籌的曹丕，卻也自有千秋。
在詩的體裁上創始了“七言”，又在小說方面寫了一部神怪的《列異記》。
與他有“談鬼”的同好的，是《搜神記》的作者，幹寶。
幹寶同時也是一位“掌故家”，留下了《魏晉春秋》，作為其後南北朝劉宋的裴松之用作注解《三國志》的材料之一。
以裴松之所引的若幹書籍而論，三國時代的當代曆史家确是不少：寫《魏略》的魚豢，寫《吳書》的韋昭，等等，不勝枚舉。
甚至那人格不甚足取的谯周，也表現了他對古史的濃厚興趣（寫過一部《古史考》）。
三國時代在藝術上的成就，圖畫可以用美國波士頓城美術博物院所藏的壁畫為例：上面有兩個極其生動的遊春的人。
建築，東吳的佛教寺廟很多：武昌有慧寶寺，建業有瑞相院、保甯寺，吳縣有通玄寺，鄞縣有德潤寺。
曹操在赤壁之戰戰敗了以後所建的銅雀台，大概不太難看。
他的孫兒，明帝曹叡，是一個很喜歡搞建築的皇帝。
談到科學，三國時代有過會用麻醉藥，又會動手術取出腎結石，甚至有把握進行“神經解剖”的名醫華佗。
馬鈞，傳說為水車的發明家，但他确是曾經發明了“發石車”、“指南車”，與“十二蹑绫機”，以及一種自動兒童玩具，叫做“翻車百戲”。
馬鈞是魏國人。
魏國另有一位劉徽，在數學上頗有造詣，寫出了一部《海島算經》。
三國時代的分裂局面，竟然有那麼好，那又何必再合呢？是什麼人，為了什麼緣故，要把三個國家又合成了一個呢？為什麼，在最後合的時候，又合得那麼容易？ 想合的，不僅是司馬昭與司馬炎，吳蜀兩方的君臣，也都是想統一宇内的，隻不過是力量不夠而已。
自從孟子以來，中國人的政治思想都有了“天下定于一”與“天無二日，民無二王”等等牢不可破的“定論”。
他們接受了孟子的判斷：天下要安定，隻有在統一于一個君主之下的時候；天上沒有兩個太陽，因此地上也不該有兩個大王或皇帝。
這個理論，是否有斟酌的餘地，隻有少數人私底下在“胡思亂想”。
極大多數的中國人，不僅是皇帝與大臣，而且是一般的老百姓，總以為：有了兩個以上的皇帝就會有内戰，就不太平，就不安定。
而且，在一個“天下”之内，一個中國之内，是不應該有兩個皇帝的；倘若有，那是違反天道，不能長久。
除了這種心理上的因素以外，三國的大臣與人民也有點兒感覺到，再分下去沒有什麼意思。
分久了，似乎就懷念過去合的時候的光彩。
晉朝的司馬氏一家，雖則以“狐媚取天下”，似乎對老百姓倒很寬厚。
司馬炎本人，也不像孫皓那麼昏而且暴。
中國能夠統一于司馬氏之下，也許要比天下三分好。
因此，司馬昭與司馬炎把三國合了起來，合得十分容易。
曹操曾經想拼出一個統一的局面。
諸葛亮也試圖幫助劉備與劉禅，以追求同樣的目的，卻鞠躬盡瘁而死。
曹操與諸葛亮的才幹，均比司馬昭與司馬炎高，高得不成比例。
為什麼司馬昭與司馬炎先後輕輕一動，就吞并了西蜀與東吳？大概是，正如我的假定：分久了，便容易合。
正如兩漢合久了，也容易分。
話說回來，兩漢是合了四百多年才分的；為什麼三國分了幾十年就又合了呢？我的答複是：司馬炎在公元280年所完成的合，隻是暫時的合而已，過了十年便有八王之亂，接着又有“五胡亂華”與南北朝，要到了隋炀帝以後的李淵、李世民，由于有魏征、房玄齡、杜如晦，這些第一流人才作為幫手，才把龐大的中國真正合了起來，卻也不過合到了安祿山造反為止，前後隻有一百五十年左右的真正統一而已，可惜。
[1]這是作者在上海人民出版社出版《細說元朝》《細說明朝》《細說清朝》《細說民國創立》四書時所寫的自序。
原因是：有刺激、有挑戰，又有熱心的老師。
小道如看相算命，也頗有可觀。
至于，虞翻談《易經》，談出了新鮮的道理來，那就更高于看相算命的管辂了。
一度想說服諸葛亮向曹魏投降而反被諸葛亮用“正議”申斥了一頓的王朗，對《易經》也有相當研究，他所寫的“傳”，到了北魏之時，仍被經生用作課本。
他的兒子王肅，是有名的古文家（被有些人懷疑為“僞孔安國古文尚書傳”的作者）。
王肅的兒子王弼，是天才：他注解了《老子》，又用《老子》解釋了《易經》。
論文學，我們隻須再提一下曹操的“對酒當歌”與曹植的“翩若驚鴻，婉若遊龍，榮曜秋菊，華茂春松”，不就夠了嗎？再說，建安七子怎麼樣？東漢有沒有？ 在才華上比曹植略遜一籌的曹丕，卻也自有千秋。
在詩的體裁上創始了“七言”，又在小說方面寫了一部神怪的《列異記》。
與他有“談鬼”的同好的，是《搜神記》的作者，幹寶。
幹寶同時也是一位“掌故家”，留下了《魏晉春秋》，作為其後南北朝劉宋的裴松之用作注解《三國志》的材料之一。
以裴松之所引的若幹書籍而論，三國時代的當代曆史家确是不少：寫《魏略》的魚豢，寫《吳書》的韋昭，等等，不勝枚舉。
甚至那人格不甚足取的谯周，也表現了他對古史的濃厚興趣（寫過一部《古史考》）。
三國時代在藝術上的成就，圖畫可以用美國波士頓城美術博物院所藏的壁畫為例：上面有兩個極其生動的遊春的人。
建築，東吳的佛教寺廟很多：武昌有慧寶寺，建業有瑞相院、保甯寺，吳縣有通玄寺，鄞縣有德潤寺。
曹操在赤壁之戰戰敗了以後所建的銅雀台，大概不太難看。
他的孫兒，明帝曹叡，是一個很喜歡搞建築的皇帝。
談到科學，三國時代有過會用麻醉藥，又會動手術取出腎結石，甚至有把握進行“神經解剖”的名醫華佗。
馬鈞，傳說為水車的發明家，但他确是曾經發明了“發石車”、“指南車”，與“十二蹑绫機”，以及一種自動兒童玩具，叫做“翻車百戲”。
馬鈞是魏國人。
魏國另有一位劉徽，在數學上頗有造詣，寫出了一部《海島算經》。
三國時代的分裂局面，竟然有那麼好，那又何必再合呢？是什麼人，為了什麼緣故，要把三個國家又合成了一個呢？為什麼，在最後合的時候，又合得那麼容易？ 想合的，不僅是司馬昭與司馬炎，吳蜀兩方的君臣，也都是想統一宇内的，隻不過是力量不夠而已。
自從孟子以來，中國人的政治思想都有了“天下定于一”與“天無二日，民無二王”等等牢不可破的“定論”。
他們接受了孟子的判斷：天下要安定，隻有在統一于一個君主之下的時候；天上沒有兩個太陽，因此地上也不該有兩個大王或皇帝。
這個理論，是否有斟酌的餘地，隻有少數人私底下在“胡思亂想”。
極大多數的中國人，不僅是皇帝與大臣，而且是一般的老百姓，總以為：有了兩個以上的皇帝就會有内戰，就不太平，就不安定。
而且，在一個“天下”之内，一個中國之内，是不應該有兩個皇帝的；倘若有，那是違反天道，不能長久。
除了這種心理上的因素以外，三國的大臣與人民也有點兒感覺到，再分下去沒有什麼意思。
分久了，似乎就懷念過去合的時候的光彩。
晉朝的司馬氏一家，雖則以“狐媚取天下”，似乎對老百姓倒很寬厚。
司馬炎本人，也不像孫皓那麼昏而且暴。
中國能夠統一于司馬氏之下，也許要比天下三分好。
因此，司馬昭與司馬炎把三國合了起來，合得十分容易。
曹操曾經想拼出一個統一的局面。
諸葛亮也試圖幫助劉備與劉禅，以追求同樣的目的，卻鞠躬盡瘁而死。
曹操與諸葛亮的才幹，均比司馬昭與司馬炎高，高得不成比例。
為什麼司馬昭與司馬炎先後輕輕一動，就吞并了西蜀與東吳？大概是，正如我的假定：分久了，便容易合。
正如兩漢合久了，也容易分。
話說回來，兩漢是合了四百多年才分的；為什麼三國分了幾十年就又合了呢？我的答複是：司馬炎在公元280年所完成的合，隻是暫時的合而已，過了十年便有八王之亂，接着又有“五胡亂華”與南北朝，要到了隋炀帝以後的李淵、李世民，由于有魏征、房玄齡、杜如晦，這些第一流人才作為幫手，才把龐大的中國真正合了起來，卻也不過合到了安祿山造反為止，前後隻有一百五十年左右的真正統一而已，可惜。
[1]這是作者在上海人民出版社出版《細說元朝》《細說明朝》《細說清朝》《細說民國創立》四書時所寫的自序。