中國曆史上民族之研究
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中原，與南宋對峙垂百年，卒為蒙古所滅。
金建國後，亦自制文字，現居庸關之六體字碑，其中一體即女真文也。
金人初内侵時，備極殘暴，自遷汴後，全同化于中國。
己、滿洲。
女真之金為蒙古滅後，其在内地者同化于漢人，其在關外者服屬于蒙古。
明既滅元，勢力直拓于東三省。
洪武間，分封韓王于開原，甯王于今喀喇沁新城，遼王于廣甯、遼河流域，勢力鞏固。
永樂間，更進及黑龍江，漢族勢力之奄暨東北，前此所未有也。
其女真之見于《明史》者有三：曰建州女真，以今吉林省城為中心；曰海西女真，在松花江下遊；曰野人女真，在黑龍江邊徼。
滿洲者，建州女真中之一小部落，與渤海大氏蓋同族，在明廷曾受建州都督金事官号。
明政既衰，彼乃崛起，先略定吉、黑兩省，次奉天，次熱、察兩特别區。
初建國号曰金，後乃改為清，乘明之亂，入主中夏。
最近史迹，猶為吾輩所略能記憶，不必多述。
當其初期，創制滿洲文字，嚴禁滿漢通婚，其他種種設施，所以謀保持其民族性者良厚。
然二百餘年間，卒由政治上之征服者，變為文化上之被征服者。
及其末葉，滿洲人已無複能操滿語者，其他習俗、思想皆與漢人無異。
不待辛亥革命，而此族之消亡，蓋已久矣。
綜觀二千年史迹，外族與我族之關系，以東胡為最頻繁，其苦我也最劇，其同化于我也亦最完。
前有鮮卑，後有女真，皆數度入主中原，且享祚較永，殆由彼我民族性較接近，易相了解，不期而若螟蛉之有果蠃也。
由今觀之，過去侵暴，已成陳迹，東胡民族全部變為中華民族之成分，吾侪但感覺吾族擴大之足為慶幸雲爾。
三、雜胡。
“胡”以匈奴族之自稱得名，因此凡塞北諸族，皆被以胡号。
其在最初與匈奴對峙者，惟古代之山戎，故命曰東胡。
匈奴西徙之後，複有與彼類似之族出現，其族大率撫有匈奴之舊部，而與匈奴不同系，我族因統名之曰雜胡。
諸史所謂雜胡，除蒙古外，大抵皆突厥民族，與匈奴同幹别支者也。
其主要者，曰柔然，曰突厥，曰回纥。
甲、柔然（蠕蠕）。
匈奴西徙後，鮮卑南下，居其故地，鮮卑入主中原，而柔然受之，柔然之後為突厥，突厥之後為回纥，回纥之後小部落割據，逮蒙古起而統一之。
千餘年間，今外蒙古一帶統治權之遞嬗，大略如是。
據《魏史》所述，柔然之先，本拓跋家奴也。
當其盛時，轄境西抵焉耆，東及朝鮮，北則渡沙漠、窮瀚海，壤宇埒冒頓，南向與魏争衡。
魏築長城，距柔然也。
柔然猖獗垂二百年。
其後突厥驟興，而高車複乘其後，至北周與突厥連和，柔然敗殘之餘，率千餘落奔關中，周文帝徇突厥之請，收柔然主以下三千餘人斬之，婦稚配為奴隸，此族遂盡。
柔然興亡皆暫，于我民族之化合，影響蓋細。
乙、突厥。
突厥，今之土耳其民族也。
舊史稱為平涼雜胡，匈奴别種，在漢時為丁零，南北朝之初為高車，亦稱鐵勒。
蓋居于俄屬貝加爾湖之東部，逐漸蕃育南下，初臣服柔然，後滅之，奄有其地，至北朝季而極強，齊周争與和親。
隋末之亂，外則契丹、室韋、吐谷渾、高昌皆役屬之，内則群雄割據者皆依彼為重。
唐高祖亦其一也。
及唐太宗大破之，俘其可汗颉利，即高祖所嘗臣事者也。
颉利亡後，其部衆或走薛延陀，或入西域。
而來歸者尚十餘萬，拓塞内地，自朔州（今山西朔縣）、屬靈州（今甘肅靈縣）以處其人，置兩都督統之。
其後群臣多言處突厥于中國非是，乃封颉利族子思摩為可汗，賜姓李，悉徙突厥，還故地。
高宗席太宗之業，國威最盛，置瀚海、雲中兩都護府，分領漠北、漠南諸胡，凡三十年，北方無戎馬警。
及玄宗時，突厥内亂，其國遂為回纥所有。
突厥興自西魏大統間，亡于唐開元間（535&mdash735），有國凡二百年。
突厥之一部，自南北朝時分為西突厥。
西突厥極強時，跨有蔥嶺東西，其極西與波斯為界。
今歐人稱俄屬西伯利亞之西南一隅為土耳其斯坦，稱我新疆全境為東土耳其斯坦，蓋從當時西突厥領土得名。
唐高宗時滅之，裂其地為州縣，統以安西都護府。
安西都護府不常所治，最遠時曾建置于怛邏私城，即今西伯利亞鐵路最終點之浩罕一帶地也。
西突厥經唐膺懲後，逐漸西徙，九、十、十一、十三世紀間，侵入印度、波斯，遂定居于小亞西亞，更進而居東羅馬故都之君士但丁堡，中間與他種混雜，且緣地理上之影響變化，遂形成今日之土耳其民族。
突厥一别部曰沙陀，始附東突厥，繼附西突厥，西突厥亡，沙陀内屬。
安史亂時，先後附回纥、吐蕃，繼為吐蕃所破，悉部落歸唐，唐賜其酋姓名曰李國昌，命為大同軍使，唐末據有今山西全境。
黃巢陷京師，國昌子克用屢破之，與巢部将朱溫相持，後卒滅朱溫，稱帝汴京，建國号曰後唐。
突厥民族曾入主中原者惟此一支，然曆時甚暫，享祚亦短。
丙、回纥。
回纥亦高車之一部。
隋時始聞，初臣附突厥。
唐武後時，突厥衰，而回纥已盡并東北諸部落，乘虛西侵，盡得古匈奴故地。
安史之亂，助唐複兩京，恃功而驕，部衆麋集長安，白晝殺人市中，有司莫敢問。
河北數千裡，皆受其荼毒。
至唐文宗時，為黠戛斯所滅，餘衆居新疆碛西地。
要而論之，隋唐四五百年間，東胡族甚微不振，其先後縱橫于塞北者，若突厥，若回纥，若薛延陀，皆土耳其族，與古匈奴血緣相近。
今中華民國五大民族之一&mdash&mdash甘肅、新疆一帶之回族，皆其胤也。
此族始終未嘗一度為中國之主權者（沙陀突厥短時間割據，可不必計），其受諸夏民族之同化亦較少。
然唐代将帥亦頗有其種人。
丁、蒙古。
蒙古于諸族中最後起，頗難确指其所出。
舊史多指為鐵勒部落之一，然鐵勒為土耳其族，衍為今日之回族，淵源曆曆可征。
蒙之與回，分野顯然，混為一談，必無合矣。
蒙古名始見于《舊唐書·室韋傳》，稱室韋部落至衆，有蒙兀室韋者，北傍望建河，河即今之黑龍江也。
室韋為東胡别部，故蒙古亦可謂為東胡。
但起自極北，其文北在鮮卑、女真諸族下，其所統部衆，又經千餘年間之混合&mdash&mdash塞北諸地，累代為匈奴、鮮卑、突厥、回纥等所嬗居，包含異分子甚多。
故歐西學者，往往以蒙古族與東胡、突厥鼎峙而三，實則其酋蓋别部東胡，其民則東胡、突厥之混種耳。
蒙古浡興後，據中國為中心，以武力統一歐、亞兩洲，建設空前絕後之大帝國，其史迹範圍甚廣，非此所宜喋述。
其族頗倔強，不甚受同化，故其帝國瓦解後，仍保持其民族性，居漠南北故地，至今為中華民國五族之一焉。
四、其他諸異族。
甲、烏孫。
我國曆史上有一最怪異之民族，曰烏孫，不知其所自來，惟知其族當漢初時居今新疆伊犁河兩岸。
《漢書·西域傳》“烏孫”條下，顔師古注雲：“胡人，青眼赤須，狀類狝猴。
”蓋其容貌與當時諸胡皆迥别。
六朝時烏孫為蠕蠕所侵，其一部徙居蔥嶺中，為五識匿國，亦名達摩識鐵帝。
《新唐書·西域傳》謂：“五識匿人碧瞳。
”《大唐西域記》謂“達摩識鐵帝國民眼多碧綠”是也。
其一部徙居唐努烏梁海間，在唐曰黠戛斯，《唐書·回纥傳》謂“黠戛斯人長大，赤發，皙面，綠瞳”是也。
黠戛斯為古堅昆地，漢時匈奴封李陵為右賢王駐此。
唐景龍中，黠戛斯入貢，中宗勞使者曰：“爾國與我同宗，非他部比。
”據此，則源出西涼李暠之唐家，似與此族有系屬，其同化程度，不知何若也。
乙、塞種。
兩漢《西域傳》屢見塞種之名，注家不知其所指，經近世學者所考證，則塞人即希臘人，殆成定論。
此種東方根據地為大夏，在蔥嶺北西麓，即亞曆山大王部将所建設之柏忒裡亞國，月氏西徙時滅之。
其種人沿蔥嶺南下入印度，内中一小部分，度嶺而東，居烏孫舊地，故《魏書》謂烏孫人雜塞種及月氏種。
是今伊犁一帶，混希臘血之民當不少也。
要之，今新疆境内，民族至複雜，西比利亞及中亞細亞各族皆混焉，而遠在歐洲之希臘人，亦其成分之一也。
丙、波斯、阿剌伯、猶太。
九世紀時，阿剌伯人所著《旅華見聞錄》，稱唐末黃巢之陷廣州，屠殺外國人十二萬，波斯、阿剌伯、希臘人皆有。
被殺者數且如此，則廣州外國僑民之衆可想。
唐以來沿海諸地置市舶司，職如今之海關，專司外人互市，其久留不歸者，謂之蕃戶。
蕃戶經數代後，往往純同化于我。
宋末有蒲壽庚者，其先本廣州之大食蕃戶（即阿剌伯），世襲明州（今福州）市舶司，以富傾動一時。
南宋之亡，宋遺臣曾依之以謀匡複，壽庚暗通蒙古，宋祚乃隕。
而蒲氏終元之世，為市舶司不替。
此可證閩粵沿海諸區，雜中亞細亞諸國民不少也。
非惟沿海，即中原亦有然。
唐制，凡外人僑寓者，悉聽其自由奉教建寺，長安景教寺遺迹見于《唐會要》者尚三處，現存之《景教流行中國碑》即其一。
波斯祆教寺遺迹亦不少，乃至河南省城今猶有猶太教遺寺，據其碑文，則亦唐時已入居中國。
知現時之中華民族，所含西域諸族分子，不知凡幾也。
本篇所論述，欲使學者得三種概念： 一、中華民族為一極複雜而極鞏固之民族； 二、此複雜、鞏固之民族，乃出極大之代價所構成； 三、此民族在将來，絕不至衰落，而且有更擴大之可能性。
欲令此三種觀察證實，宜分兩方面觀察：第一，中華民族同化諸異民族所用程序共有幾種；第二，中華民族同化力特别發展之原因何在。
今綜析之。
中華民族同化諸異族所用程序，略有如下之各種： 一、諸異族以國際上平等交際的形式，與我族相接觸，不期而同化于我。
如春秋時秦、楚、吳、越諸國之同化于諸夏是。
二、我族征服他族，以政治力支配之感化之，使其逐漸同化。
如對于氐、羌、苗、蠻族屢次之改土歸流是。
三、用政治上勢力，徙置我族于他族勢力範圍内，使我族同化力得占優勢向其地發展。
如周代封齊于萊夷區域，封晉于赤狄區域，秦徙民萬家于蜀，發谪戍五十萬人開五嶺之類是。
四、我族戰勝他族，徙其民入居内地，使濡染我文明，漸次同化。
如秦晉徙陸渾之戎于伊川，漢徙百越于江淮，漢魏徙氐羌于三輔，唐徙突厥于塞下之類是。
五、以經濟上之動機，我族自由播殖于他族之地。
如近世福建人開拓台灣，山東人開拓東三省之類是。
六、他族征服我族，經若幹歲月之後，遂變為文化上之被征服者。
如鮮卑、女真、滿洲諸朝代是。
七、他族之一個人或一部落，以歸降或其他原因，取得中國國籍，曆時遂變為中國人。
如漢之金日磾，晉之劉淵，唐代大多數之蕃将皆是。
八、緣通商流寓，久之遂同化于中國。
如宋代蒲壽庚之類是。
以上所述，除第四、第六兩項外，亦可稱為民族化合之普通程序。
惟當此等程序進行時，何故我族不為被同化之客體，而常為能同化之主體？何故不裂為二個以上之民族，而常集中為一個民族？其原因蓋有數端： 一、我所宅者為大平原，一主幹的文化系既已确立，則凡栖息此間者，被其影響，受其函蓋，難以别成風氣。
二、我所用者為象形文字，諸族言語雖極複雜，然勢不能不以此種文字為傳達思想之公用工具。
故在同文的條件之下，漸形成一不可分裂之大民族。
三、我族夙以平天下為最高理想，非惟古代部落觀念在所鄙夷。
即近代國家觀念亦甚淡泊，懷遠之教勝，而排外之習少，故不以固有之民族自域，而歡迎新分子之加入。
四、地廣人稀，能容各民族交互徙置，徙置之結果，能增加交感化合作用。
五、我族愛和平，尊中庸，對于他族雜居者之習俗，恒表相當的尊重（所謂因“其風不易其俗，齊其政不易其宜”）。
坐是之故，能減殺他方之反抗運動，假以時日，同化自能奏效。
六、同姓不婚之信條甚堅強，血族婚姻，既在所排斥，故與他族雜婚盛行，能促進彼我之同化。
七、我族經濟能力發展頗達高度，常能以其餘力向外進取，而新加入之分子，亦于經濟上、組織上同化。
八、武力上屢次失敗退嬰之結果，西北蠻族侵入我文化中樞地，自然為我固有文化所熏育，漸變其質，一面則我文化中樞人數次南渡，挾固有文化以灌東南，故全境能為等量的發展。
具以上諸因，故能抟捖數萬萬人以成為全世界第一大民族。
然三千餘年殆無日不在蛻化作用中，其所受苦痛，殆不可以計算，而先民精力之消耗于此間者亦不可紀極。
進化所以濡滞，職此之由，今此大業之已成就者則八九矣。
所餘一二&mdash&mdash如蒙、回族未同化之一部分之赓續程功，與夫此已成民族之向上發展，則為人子孫者所當常念也。
（1922年）
金建國後，亦自制文字，現居庸關之六體字碑，其中一體即女真文也。
金人初内侵時，備極殘暴，自遷汴後，全同化于中國。
己、滿洲。
女真之金為蒙古滅後，其在内地者同化于漢人，其在關外者服屬于蒙古。
明既滅元，勢力直拓于東三省。
洪武間，分封韓王于開原，甯王于今喀喇沁新城，遼王于廣甯、遼河流域，勢力鞏固。
永樂間，更進及黑龍江，漢族勢力之奄暨東北，前此所未有也。
其女真之見于《明史》者有三：曰建州女真，以今吉林省城為中心；曰海西女真，在松花江下遊；曰野人女真，在黑龍江邊徼。
滿洲者，建州女真中之一小部落，與渤海大氏蓋同族，在明廷曾受建州都督金事官号。
明政既衰，彼乃崛起，先略定吉、黑兩省，次奉天，次熱、察兩特别區。
初建國号曰金，後乃改為清，乘明之亂，入主中夏。
最近史迹，猶為吾輩所略能記憶，不必多述。
當其初期，創制滿洲文字，嚴禁滿漢通婚，其他種種設施，所以謀保持其民族性者良厚。
然二百餘年間，卒由政治上之征服者，變為文化上之被征服者。
及其末葉，滿洲人已無複能操滿語者，其他習俗、思想皆與漢人無異。
不待辛亥革命，而此族之消亡，蓋已久矣。
綜觀二千年史迹，外族與我族之關系，以東胡為最頻繁，其苦我也最劇，其同化于我也亦最完。
前有鮮卑，後有女真，皆數度入主中原，且享祚較永，殆由彼我民族性較接近，易相了解，不期而若螟蛉之有果蠃也。
由今觀之，過去侵暴，已成陳迹，東胡民族全部變為中華民族之成分，吾侪但感覺吾族擴大之足為慶幸雲爾。
三、雜胡。
“胡”以匈奴族之自稱得名，因此凡塞北諸族，皆被以胡号。
其在最初與匈奴對峙者，惟古代之山戎，故命曰東胡。
匈奴西徙之後，複有與彼類似之族出現，其族大率撫有匈奴之舊部，而與匈奴不同系，我族因統名之曰雜胡。
諸史所謂雜胡，除蒙古外，大抵皆突厥民族，與匈奴同幹别支者也。
其主要者，曰柔然，曰突厥，曰回纥。
甲、柔然（蠕蠕）。
匈奴西徙後，鮮卑南下，居其故地，鮮卑入主中原，而柔然受之，柔然之後為突厥，突厥之後為回纥，回纥之後小部落割據，逮蒙古起而統一之。
千餘年間，今外蒙古一帶統治權之遞嬗，大略如是。
據《魏史》所述，柔然之先，本拓跋家奴也。
當其盛時，轄境西抵焉耆，東及朝鮮，北則渡沙漠、窮瀚海，壤宇埒冒頓，南向與魏争衡。
魏築長城，距柔然也。
柔然猖獗垂二百年。
其後突厥驟興，而高車複乘其後，至北周與突厥連和，柔然敗殘之餘，率千餘落奔關中，周文帝徇突厥之請，收柔然主以下三千餘人斬之，婦稚配為奴隸，此族遂盡。
柔然興亡皆暫，于我民族之化合，影響蓋細。
乙、突厥。
突厥，今之土耳其民族也。
舊史稱為平涼雜胡，匈奴别種，在漢時為丁零，南北朝之初為高車，亦稱鐵勒。
蓋居于俄屬貝加爾湖之東部，逐漸蕃育南下，初臣服柔然，後滅之，奄有其地，至北朝季而極強，齊周争與和親。
隋末之亂，外則契丹、室韋、吐谷渾、高昌皆役屬之，内則群雄割據者皆依彼為重。
唐高祖亦其一也。
及唐太宗大破之，俘其可汗颉利，即高祖所嘗臣事者也。
颉利亡後，其部衆或走薛延陀，或入西域。
而來歸者尚十餘萬，拓塞内地，自朔州（今山西朔縣）、屬靈州（今甘肅靈縣）以處其人，置兩都督統之。
其後群臣多言處突厥于中國非是，乃封颉利族子思摩為可汗，賜姓李，悉徙突厥，還故地。
高宗席太宗之業，國威最盛，置瀚海、雲中兩都護府，分領漠北、漠南諸胡，凡三十年，北方無戎馬警。
及玄宗時，突厥内亂，其國遂為回纥所有。
突厥興自西魏大統間，亡于唐開元間（535&mdash735），有國凡二百年。
突厥之一部，自南北朝時分為西突厥。
西突厥極強時，跨有蔥嶺東西，其極西與波斯為界。
今歐人稱俄屬西伯利亞之西南一隅為土耳其斯坦，稱我新疆全境為東土耳其斯坦，蓋從當時西突厥領土得名。
唐高宗時滅之，裂其地為州縣，統以安西都護府。
安西都護府不常所治，最遠時曾建置于怛邏私城，即今西伯利亞鐵路最終點之浩罕一帶地也。
西突厥經唐膺懲後，逐漸西徙，九、十、十一、十三世紀間，侵入印度、波斯，遂定居于小亞西亞，更進而居東羅馬故都之君士但丁堡，中間與他種混雜，且緣地理上之影響變化，遂形成今日之土耳其民族。
突厥一别部曰沙陀，始附東突厥，繼附西突厥，西突厥亡，沙陀内屬。
安史亂時，先後附回纥、吐蕃，繼為吐蕃所破，悉部落歸唐，唐賜其酋姓名曰李國昌，命為大同軍使，唐末據有今山西全境。
黃巢陷京師，國昌子克用屢破之，與巢部将朱溫相持，後卒滅朱溫，稱帝汴京，建國号曰後唐。
突厥民族曾入主中原者惟此一支，然曆時甚暫，享祚亦短。
丙、回纥。
回纥亦高車之一部。
隋時始聞，初臣附突厥。
唐武後時，突厥衰，而回纥已盡并東北諸部落，乘虛西侵，盡得古匈奴故地。
安史之亂，助唐複兩京，恃功而驕，部衆麋集長安，白晝殺人市中，有司莫敢問。
河北數千裡，皆受其荼毒。
至唐文宗時，為黠戛斯所滅，餘衆居新疆碛西地。
要而論之，隋唐四五百年間，東胡族甚微不振，其先後縱橫于塞北者，若突厥，若回纥，若薛延陀，皆土耳其族，與古匈奴血緣相近。
今中華民國五大民族之一&mdash&mdash甘肅、新疆一帶之回族，皆其胤也。
此族始終未嘗一度為中國之主權者（沙陀突厥短時間割據，可不必計），其受諸夏民族之同化亦較少。
然唐代将帥亦頗有其種人。
丁、蒙古。
蒙古于諸族中最後起，頗難确指其所出。
舊史多指為鐵勒部落之一，然鐵勒為土耳其族，衍為今日之回族，淵源曆曆可征。
蒙之與回，分野顯然，混為一談，必無合矣。
蒙古名始見于《舊唐書·室韋傳》，稱室韋部落至衆，有蒙兀室韋者，北傍望建河，河即今之黑龍江也。
室韋為東胡别部，故蒙古亦可謂為東胡。
但起自極北，其文北在鮮卑、女真諸族下，其所統部衆，又經千餘年間之混合&mdash&mdash塞北諸地，累代為匈奴、鮮卑、突厥、回纥等所嬗居，包含異分子甚多。
故歐西學者，往往以蒙古族與東胡、突厥鼎峙而三，實則其酋蓋别部東胡，其民則東胡、突厥之混種耳。
蒙古浡興後，據中國為中心，以武力統一歐、亞兩洲，建設空前絕後之大帝國，其史迹範圍甚廣，非此所宜喋述。
其族頗倔強，不甚受同化，故其帝國瓦解後，仍保持其民族性，居漠南北故地，至今為中華民國五族之一焉。
四、其他諸異族。
甲、烏孫。
我國曆史上有一最怪異之民族，曰烏孫，不知其所自來，惟知其族當漢初時居今新疆伊犁河兩岸。
《漢書·西域傳》“烏孫”條下，顔師古注雲：“胡人，青眼赤須，狀類狝猴。
”蓋其容貌與當時諸胡皆迥别。
六朝時烏孫為蠕蠕所侵，其一部徙居蔥嶺中，為五識匿國，亦名達摩識鐵帝。
《新唐書·西域傳》謂：“五識匿人碧瞳。
”《大唐西域記》謂“達摩識鐵帝國民眼多碧綠”是也。
其一部徙居唐努烏梁海間，在唐曰黠戛斯，《唐書·回纥傳》謂“黠戛斯人長大，赤發，皙面，綠瞳”是也。
黠戛斯為古堅昆地，漢時匈奴封李陵為右賢王駐此。
唐景龍中，黠戛斯入貢，中宗勞使者曰：“爾國與我同宗，非他部比。
”據此，則源出西涼李暠之唐家，似與此族有系屬，其同化程度，不知何若也。
乙、塞種。
兩漢《西域傳》屢見塞種之名，注家不知其所指，經近世學者所考證，則塞人即希臘人，殆成定論。
此種東方根據地為大夏，在蔥嶺北西麓，即亞曆山大王部将所建設之柏忒裡亞國，月氏西徙時滅之。
其種人沿蔥嶺南下入印度，内中一小部分，度嶺而東，居烏孫舊地，故《魏書》謂烏孫人雜塞種及月氏種。
是今伊犁一帶，混希臘血之民當不少也。
要之，今新疆境内，民族至複雜，西比利亞及中亞細亞各族皆混焉，而遠在歐洲之希臘人，亦其成分之一也。
丙、波斯、阿剌伯、猶太。
九世紀時，阿剌伯人所著《旅華見聞錄》，稱唐末黃巢之陷廣州，屠殺外國人十二萬，波斯、阿剌伯、希臘人皆有。
被殺者數且如此，則廣州外國僑民之衆可想。
唐以來沿海諸地置市舶司，職如今之海關，專司外人互市，其久留不歸者，謂之蕃戶。
蕃戶經數代後，往往純同化于我。
宋末有蒲壽庚者，其先本廣州之大食蕃戶（即阿剌伯），世襲明州（今福州）市舶司，以富傾動一時。
南宋之亡，宋遺臣曾依之以謀匡複，壽庚暗通蒙古，宋祚乃隕。
而蒲氏終元之世，為市舶司不替。
此可證閩粵沿海諸區，雜中亞細亞諸國民不少也。
非惟沿海，即中原亦有然。
唐制，凡外人僑寓者，悉聽其自由奉教建寺，長安景教寺遺迹見于《唐會要》者尚三處，現存之《景教流行中國碑》即其一。
波斯祆教寺遺迹亦不少，乃至河南省城今猶有猶太教遺寺，據其碑文，則亦唐時已入居中國。
知現時之中華民族，所含西域諸族分子，不知凡幾也。
本篇所論述，欲使學者得三種概念： 一、中華民族為一極複雜而極鞏固之民族； 二、此複雜、鞏固之民族，乃出極大之代價所構成； 三、此民族在将來，絕不至衰落，而且有更擴大之可能性。
欲令此三種觀察證實，宜分兩方面觀察：第一，中華民族同化諸異民族所用程序共有幾種；第二，中華民族同化力特别發展之原因何在。
今綜析之。
中華民族同化諸異族所用程序，略有如下之各種： 一、諸異族以國際上平等交際的形式，與我族相接觸，不期而同化于我。
如春秋時秦、楚、吳、越諸國之同化于諸夏是。
二、我族征服他族，以政治力支配之感化之，使其逐漸同化。
如對于氐、羌、苗、蠻族屢次之改土歸流是。
三、用政治上勢力，徙置我族于他族勢力範圍内，使我族同化力得占優勢向其地發展。
如周代封齊于萊夷區域，封晉于赤狄區域，秦徙民萬家于蜀，發谪戍五十萬人開五嶺之類是。
四、我族戰勝他族，徙其民入居内地，使濡染我文明，漸次同化。
如秦晉徙陸渾之戎于伊川，漢徙百越于江淮，漢魏徙氐羌于三輔，唐徙突厥于塞下之類是。
五、以經濟上之動機，我族自由播殖于他族之地。
如近世福建人開拓台灣，山東人開拓東三省之類是。
六、他族征服我族，經若幹歲月之後，遂變為文化上之被征服者。
如鮮卑、女真、滿洲諸朝代是。
七、他族之一個人或一部落，以歸降或其他原因，取得中國國籍，曆時遂變為中國人。
如漢之金日磾，晉之劉淵，唐代大多數之蕃将皆是。
八、緣通商流寓，久之遂同化于中國。
如宋代蒲壽庚之類是。
以上所述，除第四、第六兩項外，亦可稱為民族化合之普通程序。
惟當此等程序進行時，何故我族不為被同化之客體，而常為能同化之主體？何故不裂為二個以上之民族，而常集中為一個民族？其原因蓋有數端： 一、我所宅者為大平原，一主幹的文化系既已确立，則凡栖息此間者，被其影響，受其函蓋，難以别成風氣。
二、我所用者為象形文字，諸族言語雖極複雜，然勢不能不以此種文字為傳達思想之公用工具。
故在同文的條件之下，漸形成一不可分裂之大民族。
三、我族夙以平天下為最高理想，非惟古代部落觀念在所鄙夷。
即近代國家觀念亦甚淡泊，懷遠之教勝，而排外之習少，故不以固有之民族自域，而歡迎新分子之加入。
四、地廣人稀，能容各民族交互徙置，徙置之結果，能增加交感化合作用。
五、我族愛和平，尊中庸，對于他族雜居者之習俗，恒表相當的尊重（所謂因“其風不易其俗，齊其政不易其宜”）。
坐是之故，能減殺他方之反抗運動，假以時日，同化自能奏效。
六、同姓不婚之信條甚堅強，血族婚姻，既在所排斥，故與他族雜婚盛行，能促進彼我之同化。
七、我族經濟能力發展頗達高度，常能以其餘力向外進取，而新加入之分子，亦于經濟上、組織上同化。
八、武力上屢次失敗退嬰之結果，西北蠻族侵入我文化中樞地，自然為我固有文化所熏育，漸變其質，一面則我文化中樞人數次南渡，挾固有文化以灌東南，故全境能為等量的發展。
具以上諸因，故能抟捖數萬萬人以成為全世界第一大民族。
然三千餘年殆無日不在蛻化作用中，其所受苦痛，殆不可以計算，而先民精力之消耗于此間者亦不可紀極。
進化所以濡滞，職此之由，今此大業之已成就者則八九矣。
所餘一二&mdash&mdash如蒙、回族未同化之一部分之赓續程功，與夫此已成民族之向上發展，則為人子孫者所當常念也。
（1922年）