第九節戰國文化的一般狀況
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不服其藥”，《左傳》定公十三年載齊大夫高彊說“三折肱知為良醫”，這都是說經驗的重要。
戰國初李悝計算一個普通農民家庭的用費，其中包括疾病費，這是宗族制度破壞後，民間也有了醫生，從此治病經驗愈益增多了。
戰國時醫學就在這個基礎上發展起來。
戰國著名醫生有号稱扁鵲（相傳黃帝時有扁鵲）的齊國秦越人。
扁鵲是一個民間醫生，他發明脈理，能望色、聽聲、寫（觀）形，知病輕重。
他周遊各國大都市間行醫：到趙都邯鄲，俗重婦人，就做帶下醫（婦科）；到周都洛陽，俗尊老人，就做耳目病醫；到秦都鹹陽，俗愛小兒，就做小兒醫。
秦國大醫官李醯（音希xí）自知技術不如，使人刺殺扁鵲。
《史記》為良醫立傳，扁鵲居首，是有理由的。
扁鵲明确反對巫術，說病有六種不可治，“信巫不信醫”，就是不可治的一種。
扁鵲著《難經》，用人體解剖來闡明脈理和病理，完全脫離了鬼神迷信的影響。
巫醫分業以後，扁鵲是總結醫學經驗的第一人，又是切脈治病的創始人。
戰國醫學家托名黃帝，作《内經》十八卷，現存《素問》、《靈樞》，就是《内經》的殘餘。
《素問》談病理，《靈樞》又名《鍼（針）經》，治病用針艾。
《靈樞?經水篇》說“其（病人）死可解剖而視之”。
戰國醫學家知道從解剖求病理，确是找到了發展醫學的道路，不過當時的解剖術很粗疏，要說明病理，不得不采取陰陽五行說。
《周禮?天官》冢宰屬官有醫師（大醫生）、食醫（掌調飲食）、疾醫（内科）、瘍醫（瘍音陽yáng外科），又有獸醫，這是官醫的分類。
《漢書?藝文志》分方技為四類：有醫經類，總論醫理；有經方類，包括内科、婦科、小兒科、狂颠病科所用藥方及食物宜忌；有房中類，說是調節情欲以求壽考；有神仙類，包括步引（體操）、按摩、芝菌（不死藥）、黃冶（煉丹砂為黃金）等長生法。
上述方技四類，前二類屬醫學，後二類多是方士欺人的邪術，《漢志》總稱為方技，從巫術分出的醫學，又被方士邪術混淆了。
農學戰國諸子中有農家，總結農業經驗。
《呂氏春秋》的《上農》、《任地》、《辨土》、《審時》四篇，當即農家學說的一部分。
《漢書?藝文志》有論耕種、積蓄、養蠶、種樹、養魚鼈、藏果實、看土壤、相六畜等書，這些書可能含有迷信成分，但也記載着不少農業生産的知識。
制器技術《周禮》所記器物不下數百種，這都是實際存在的器物，并非儒生僞造。
《周禮?冬官》（工官）亡佚，今存《考工記》，還保存戰國時器物制作法的一部分。
《考工記》說“發明器物的人叫做聖人”；《世本》有《作篇》，記古來各器物的發明人。
大抵戰國以前，統治者還重視發明，以為百工之事都是聖人所創造。
儒家道家主張一切守舊。
《荀子?王制篇》說“械用則凡非舊器者舉毀”，要把不合古制的器物一概毀壞，使國君好古不用新器械。
老子甚至想毀舟車，說“民多利器，國家滋昏（愈弱）；人多技巧，奇物（邪事）滋起”。
認為器械的改進，對統治者有害。
儒道思想盛行，嚴重地障礙了手工業的順利發展。
戰國時戰争劇烈，儒道思想不能阻止武器制造上的進步，連弩和鐵劍比弓箭銅刀大進一步。
連弩和鐵劍的使用，是戰國手工業的重大成就。
軍事學兵法是戰争指揮者高度智慧的表現。
軍事學家總結戰争經驗，著成兵法書，在文化上也是一種重要的貢獻。
東周時期，北方齊國、南方楚國都是積累起豐富的軍事知識的國家，特别是齊國，軍事學專家尤多。
孫武著兵法十三篇，最為傑出。
戰國時齊孫膑著兵書，主張用騎兵。
春秋齊景公時，大夫攘苴（音攘居rǎngjū）作《司馬法》。
戰國時齊威王使大夫論述古兵法，成《司馬穰苴兵法》一百五十五篇。
齊楚兩國外，各國都有兵家，衛人吳起最著名。
漢初張良、韓信整理兵書，共得一百八十二家，其中戰國兵家占極大多數。
戰國時諸子百家活躍，兵家是最活躍的一家。
藝術殷墟甲骨上所刻文字和殷周鐘鼎上各種花紋，是殷周兩朝傳流至今的繪畫與雕刻。
戰國時藝術有新的進展，制作器物，多極精美，如水陸攻戰紋銅鑒，可以推見戰國藝術的一般。
其他偶見于文字記載的，如楚國宗廟祠堂，有大壁畫，圖繪天地山川神靈怪物以及古聖賢的神話與故事，讀《楚辭?天問篇》想見大壁畫内容的豐富。
《韓非子?外儲說》左上載，一個畫家為周國君在竹片上作畫，三年才畫成，看不出畫的是什麼。
清晨放在窗口，望見竹片上有龍蛇禽獸車馬人物各種形狀。
《喻老篇》又說，一個宋國人用象牙雕刻楮葉，三年才刻成，放在真楮葉裡，分不出真假來。
韓非子所說如是事實，則戰國藝術已達到相當高度的水準。
相傳舜禹時已有漆器，戰國時漆器成為高級藝術品，近年來從長沙楚墓中發見漆器多件。
器物上彩繪色澤竟似新制。
又楚墓中發見料器，制作甚為精美。
這些，不僅表現了手工業技術的成就，更重要的是表現了藝術上的成就。
戰國初李悝計算一個普通農民家庭的用費，其中包括疾病費，這是宗族制度破壞後，民間也有了醫生，從此治病經驗愈益增多了。
戰國時醫學就在這個基礎上發展起來。
戰國著名醫生有号稱扁鵲（相傳黃帝時有扁鵲）的齊國秦越人。
扁鵲是一個民間醫生，他發明脈理，能望色、聽聲、寫（觀）形，知病輕重。
他周遊各國大都市間行醫：到趙都邯鄲，俗重婦人，就做帶下醫（婦科）；到周都洛陽，俗尊老人，就做耳目病醫；到秦都鹹陽，俗愛小兒，就做小兒醫。
秦國大醫官李醯（音希xí）自知技術不如，使人刺殺扁鵲。
《史記》為良醫立傳，扁鵲居首，是有理由的。
扁鵲明确反對巫術，說病有六種不可治，“信巫不信醫”，就是不可治的一種。
扁鵲著《難經》，用人體解剖來闡明脈理和病理，完全脫離了鬼神迷信的影響。
巫醫分業以後，扁鵲是總結醫學經驗的第一人，又是切脈治病的創始人。
戰國醫學家托名黃帝，作《内經》十八卷，現存《素問》、《靈樞》，就是《内經》的殘餘。
《素問》談病理，《靈樞》又名《鍼（針）經》，治病用針艾。
《靈樞?經水篇》說“其（病人）死可解剖而視之”。
戰國醫學家知道從解剖求病理，确是找到了發展醫學的道路，不過當時的解剖術很粗疏，要說明病理，不得不采取陰陽五行說。
《周禮?天官》冢宰屬官有醫師（大醫生）、食醫（掌調飲食）、疾醫（内科）、瘍醫（瘍音陽yáng外科），又有獸醫，這是官醫的分類。
《漢書?藝文志》分方技為四類：有醫經類，總論醫理；有經方類，包括内科、婦科、小兒科、狂颠病科所用藥方及食物宜忌；有房中類，說是調節情欲以求壽考；有神仙類，包括步引（體操）、按摩、芝菌（不死藥）、黃冶（煉丹砂為黃金）等長生法。
上述方技四類，前二類屬醫學，後二類多是方士欺人的邪術，《漢志》總稱為方技，從巫術分出的醫學，又被方士邪術混淆了。
農學戰國諸子中有農家，總結農業經驗。
《呂氏春秋》的《上農》、《任地》、《辨土》、《審時》四篇，當即農家學說的一部分。
《漢書?藝文志》有論耕種、積蓄、養蠶、種樹、養魚鼈、藏果實、看土壤、相六畜等書，這些書可能含有迷信成分，但也記載着不少農業生産的知識。
制器技術《周禮》所記器物不下數百種，這都是實際存在的器物，并非儒生僞造。
《周禮?冬官》（工官）亡佚，今存《考工記》，還保存戰國時器物制作法的一部分。
《考工記》說“發明器物的人叫做聖人”；《世本》有《作篇》，記古來各器物的發明人。
大抵戰國以前，統治者還重視發明，以為百工之事都是聖人所創造。
儒家道家主張一切守舊。
《荀子?王制篇》說“械用則凡非舊器者舉毀”，要把不合古制的器物一概毀壞，使國君好古不用新器械。
老子甚至想毀舟車，說“民多利器，國家滋昏（愈弱）；人多技巧，奇物（邪事）滋起”。
認為器械的改進，對統治者有害。
儒道思想盛行，嚴重地障礙了手工業的順利發展。
戰國時戰争劇烈，儒道思想不能阻止武器制造上的進步，連弩和鐵劍比弓箭銅刀大進一步。
連弩和鐵劍的使用，是戰國手工業的重大成就。
軍事學兵法是戰争指揮者高度智慧的表現。
軍事學家總結戰争經驗，著成兵法書，在文化上也是一種重要的貢獻。
東周時期，北方齊國、南方楚國都是積累起豐富的軍事知識的國家，特别是齊國，軍事學專家尤多。
孫武著兵法十三篇，最為傑出。
戰國時齊孫膑著兵書，主張用騎兵。
春秋齊景公時，大夫攘苴（音攘居rǎngjū）作《司馬法》。
戰國時齊威王使大夫論述古兵法，成《司馬穰苴兵法》一百五十五篇。
齊楚兩國外，各國都有兵家，衛人吳起最著名。
漢初張良、韓信整理兵書，共得一百八十二家，其中戰國兵家占極大多數。
戰國時諸子百家活躍，兵家是最活躍的一家。
藝術殷墟甲骨上所刻文字和殷周鐘鼎上各種花紋，是殷周兩朝傳流至今的繪畫與雕刻。
戰國時藝術有新的進展，制作器物，多極精美，如水陸攻戰紋銅鑒，可以推見戰國藝術的一般。
其他偶見于文字記載的，如楚國宗廟祠堂，有大壁畫，圖繪天地山川神靈怪物以及古聖賢的神話與故事，讀《楚辭?天問篇》想見大壁畫内容的豐富。
《韓非子?外儲說》左上載，一個畫家為周國君在竹片上作畫，三年才畫成，看不出畫的是什麼。
清晨放在窗口，望見竹片上有龍蛇禽獸車馬人物各種形狀。
《喻老篇》又說，一個宋國人用象牙雕刻楮葉，三年才刻成，放在真楮葉裡，分不出真假來。
韓非子所說如是事實，則戰國藝術已達到相當高度的水準。
相傳舜禹時已有漆器，戰國時漆器成為高級藝術品，近年來從長沙楚墓中發見漆器多件。
器物上彩繪色澤竟似新制。
又楚墓中發見料器，制作甚為精美。
這些，不僅表現了手工業技術的成就，更重要的是表現了藝術上的成就。