第三節北朝的文化
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他不讓道士還俗，足見滅道不是為“有潤邦家”（補助國用）而是為尊奉胡神。
五七七年，周武帝滅齊境佛教，對僧徒任道林說，佛生在西域，我不是五胡，對他不發生敬心。
既非正教，所以該廢。
魏太武帝周武帝滅佛表示親漢，齊文宣帝興佛表示親鮮卑，其實，佛早就是漢族和非漢族共同崇奉的大神，滅佛興佛，都不能産生多大的政治作用。
周武帝避免魏太武帝所采取的殘殺手段，用比較和緩的方法，經過長期的準備來廢佛教。
當時有個衛元嵩，曾出家為亡名法師弟子，亡名當是受禅宗和嵇阮影響的和尚，教衛元嵩佯狂求聲名。
衛元嵩還俗，著佛道二論，崇道抑佛，與道士張賓相結合，共排佛教，大得周武帝的尊信。
周武帝一向崇儒，這樣，造成了儒道聯合攻佛的形勢。
五六八年，周武帝登大德殿，召集百官和尚道士等，親講《禮記》，顯示儒學的特殊地位。
五六九年，周武帝又登大德殿，召集百官道士和尚等讨論佛道兩教教義。
會後一個月，正式召集百官、儒生、和尚、道士二千餘人到正殿（當是紫極殿）大會，周武帝親自校量三教優劣，名儒沈重代表諸儒宣揚儒學。
會後五天，又召集大會，讨論三教。
會後又号召道俗諸人，盡量表示意見。
五七○年，甄鸾上《笑道論》三卷，周武帝召集群臣，說《笑道論》傷害道教，當衆燒毀。
道安法師又上《二教論》，攻擊道教。
周武帝重道輕佛，早有定見，不過形式上還讓二教争辯。
五七二年，周武帝到玄都觀，親登法座講道經。
五七四年，周武帝召集百官、儒生、和尚、道士等，判定三教先後，以儒教為先，道教為次，佛教為後。
由于佛教徒劇烈駁斥道教，周武帝下令禁止佛道二教，和尚道士一律還俗。
别設通道觀，選著名道士和尚一百二十人入觀學老、莊、《周易》，稱為通道觀學士。
所謂通道，就是要和尚通過學習變成道士，廢二教實際是廢一教。
五七七年，周武帝在邺召集僧徒五百人，宣布廢佛，慧遠法師抗聲争論，最後用阿鼻地獄恐吓周武帝。
周武帝說，隻要百姓得樂，我願受地獄諸苦。
僧徒技窮，隻好從令還俗。
還俗僧徒任道林上書要求辯論，周武帝召他入宮，使立禦座旁辯論多次，周武帝終于聲明我不是五胡。
既然說到這一點，任道林就有觸犯忌諱的危險了。
因此，任道林請求同其他和尚十人入通道觀求學。
周齊境内佛像被破壞，經卷被焚燒，四萬所以上的寺廟，賜給王公作宅第，将近三百萬的和尚，還俗作平民，寺院财物散給群臣，寺院奴婢得到釋放，周武帝滅佛比魏太武帝深入得多。
可是，佛教既有存在的社會原因，想用政治手段消滅它決不能收實效。
五七八年，周武帝死，佛教又興盛起來。
五佛教藝術 北朝佛教以修功德為首要事務，單就現在還存留着的大量藝術作品來看當時社會财富的耗費狀況，已經是可驚的，何況消失了的财富如僧尼生活費、巨大建築物等等，耗費量比這些藝術作品要大得無數倍。
佛教徒為了求自己的功德，不惜浪費任何财物作代價，替佛教徒付出代價的卻是勞動民衆，這實在是太可惜了。
付出的代價既如此巨大，遺留下來的又隻是這些藝術作品，因之，必須予以十分珍惜，必須從這裡吸收有益的資料來取得補償。
下面大體上按年代先後，略述最重要的藝術作品。
敦煌千佛洞 佛教傳入西域，再傳入内地，敦煌正是從西域到内地的咽喉處。
西域北路的龜茲國，南路的于阗國，都是佛教特盛的國家。
在這些國家裡，開鑿石窟供奉佛菩薩，其中有塑像、有壁畫，形成西域式與天竺式相結合的一種石窟藝術。
《魏書?釋老志》說，“敦煌地接西域，道俗交得其舊式”。
敦煌所得的舊式，石窟藝術大概也是其中的一種。
敦煌出現石窟，顯然受西域的影響，不過，它既到了敦煌，就得加入些中國式，成為最早的中國石窟藝術，由此傳入内地，加入更多的中國式，再回到敦煌來，發展成一個偉大的藝術寶庫。
敦煌城東南鳴沙山，東端有斷崖，開鑿六百多個窟洞，其中四百六十九個都有壁畫和塑像。
這些窟洞的開鑿，一說，開始于三五三年（東晉穆帝永和九年），據唐人碑記，最早的一個叫做莫高窟，是三六六年（前秦苻堅建元二年）僧人樂僔（音zǔn）所作。
此後，曆代都有造作，現存魏窟二十二個（包括西魏和周），隋九十六個，唐二百零二個，五代三十一個，宋九十六個，西夏四個，元九個，清四個，年代不明的五個。
魏窟實際數字可能多于二十二個，但從曆代盛衰的趨勢看來，極盛時期是在隋唐二朝，魏窟隻是這個極盛時期的先驅者。
現存的二十二個魏窟，藝術家們按照壁畫塑像的作風和雲崗龍門等地作比較，判斷為魏中期至晚期（四七七年--魏孝文帝太和元年至五八一年--周靜帝大象三年）的作品。
這是因為魏窟藝術比起雲崗昙曜五窟的早期藝術來，魏窟已經添加了較多的中國民族形式，可見現存的魏窟以前，還有一段西域作風更多、中國作風較少的藝術存在過。
藝術家們推想從最早的敦煌藝術傳到平城（昙曜五窟）以後，經過一個階段的改變，再傳到敦煌，才成為現存魏窟的藝術。
樂僔及其後繼者所作最早窟洞，久已遺失，無法取證，但這種推想，還是可信的。
雲崗石窟 雲崗石窟在山西大同市西北的武州山北崖上，共有大小四十幾個主洞，佛像可能有十萬個左右，是中國最大的石窟群之一。
四五○年，魏文成帝令沙門統昙曜開鑿五個大石窟（現存石窟的第十六窟至第二十窟），後人稱為昙曜五窟。
其餘石窟大部分是遷都洛陽以前的作品。
最大的一個窟是第六窟（魏孝文帝時開鑿），由地面到窟頂高達二十公尺，中央直立一個寬約六十平方公尺的大塔柱，上連窟頂。
整個塔柱和洞壁，嵌滿了大小佛龛和多種裝飾，很難找出一塊沒有雕刻的空隙。
在山石上用人力來完成鑿大窟
他不讓道士還俗，足見滅道不是為“有潤邦家”（補助國用）而是為尊奉胡神。
五七七年，周武帝滅齊境佛教，對僧徒任道林說，佛生在西域，我不是五胡，對他不發生敬心。
既非正教，所以該廢。
魏太武帝周武帝滅佛表示親漢，齊文宣帝興佛表示親鮮卑，其實，佛早就是漢族和非漢族共同崇奉的大神，滅佛興佛，都不能産生多大的政治作用。
周武帝避免魏太武帝所采取的殘殺手段，用比較和緩的方法，經過長期的準備來廢佛教。
當時有個衛元嵩，曾出家為亡名法師弟子，亡名當是受禅宗和嵇阮影響的和尚，教衛元嵩佯狂求聲名。
衛元嵩還俗，著佛道二論，崇道抑佛，與道士張賓相結合，共排佛教，大得周武帝的尊信。
周武帝一向崇儒，這樣，造成了儒道聯合攻佛的形勢。
五六八年，周武帝登大德殿，召集百官和尚道士等，親講《禮記》，顯示儒學的特殊地位。
五六九年，周武帝又登大德殿，召集百官道士和尚等讨論佛道兩教教義。
會後一個月，正式召集百官、儒生、和尚、道士二千餘人到正殿（當是紫極殿）大會，周武帝親自校量三教優劣，名儒沈重代表諸儒宣揚儒學。
會後五天，又召集大會，讨論三教。
會後又号召道俗諸人，盡量表示意見。
五七○年，甄鸾上《笑道論》三卷，周武帝召集群臣，說《笑道論》傷害道教，當衆燒毀。
道安法師又上《二教論》，攻擊道教。
周武帝重道輕佛，早有定見，不過形式上還讓二教争辯。
五七二年，周武帝到玄都觀，親登法座講道經。
五七四年，周武帝召集百官、儒生、和尚、道士等，判定三教先後，以儒教為先，道教為次，佛教為後。
由于佛教徒劇烈駁斥道教，周武帝下令禁止佛道二教，和尚道士一律還俗。
别設通道觀，選著名道士和尚一百二十人入觀學老、莊、《周易》，稱為通道觀學士。
所謂通道，就是要和尚通過學習變成道士，廢二教實際是廢一教。
五七七年，周武帝在邺召集僧徒五百人，宣布廢佛，慧遠法師抗聲争論，最後用阿鼻地獄恐吓周武帝。
周武帝說，隻要百姓得樂，我願受地獄諸苦。
僧徒技窮，隻好從令還俗。
還俗僧徒任道林上書要求辯論，周武帝召他入宮，使立禦座旁辯論多次，周武帝終于聲明我不是五胡。
既然說到這一點，任道林就有觸犯忌諱的危險了。
因此，任道林請求同其他和尚十人入通道觀求學。
周齊境内佛像被破壞，經卷被焚燒，四萬所以上的寺廟，賜給王公作宅第，将近三百萬的和尚，還俗作平民，寺院财物散給群臣，寺院奴婢得到釋放，周武帝滅佛比魏太武帝深入得多。
可是，佛教既有存在的社會原因，想用政治手段消滅它決不能收實效。
五七八年，周武帝死，佛教又興盛起來。
五佛教藝術 北朝佛教以修功德為首要事務，單就現在還存留着的大量藝術作品來看當時社會财富的耗費狀況，已經是可驚的，何況消失了的财富如僧尼生活費、巨大建築物等等，耗費量比這些藝術作品要大得無數倍。
佛教徒為了求自己的功德，不惜浪費任何财物作代價，替佛教徒付出代價的卻是勞動民衆，這實在是太可惜了。
付出的代價既如此巨大，遺留下來的又隻是這些藝術作品，因之，必須予以十分珍惜，必須從這裡吸收有益的資料來取得補償。
下面大體上按年代先後，略述最重要的藝術作品。
敦煌千佛洞 佛教傳入西域，再傳入内地，敦煌正是從西域到内地的咽喉處。
西域北路的龜茲國，南路的于阗國，都是佛教特盛的國家。
在這些國家裡，開鑿石窟供奉佛菩薩，其中有塑像、有壁畫，形成西域式與天竺式相結合的一種石窟藝術。
《魏書?釋老志》說，“敦煌地接西域，道俗交得其舊式”。
敦煌所得的舊式，石窟藝術大概也是其中的一種。
敦煌出現石窟，顯然受西域的影響，不過，它既到了敦煌，就得加入些中國式，成為最早的中國石窟藝術，由此傳入内地，加入更多的中國式，再回到敦煌來，發展成一個偉大的藝術寶庫。
敦煌城東南鳴沙山，東端有斷崖，開鑿六百多個窟洞，其中四百六十九個都有壁畫和塑像。
這些窟洞的開鑿，一說，開始于三五三年（東晉穆帝永和九年），據唐人碑記，最早的一個叫做莫高窟，是三六六年（前秦苻堅建元二年）僧人樂僔（音zǔn）所作。
此後，曆代都有造作，現存魏窟二十二個（包括西魏和周），隋九十六個，唐二百零二個，五代三十一個，宋九十六個，西夏四個，元九個，清四個，年代不明的五個。
魏窟實際數字可能多于二十二個，但從曆代盛衰的趨勢看來，極盛時期是在隋唐二朝，魏窟隻是這個極盛時期的先驅者。
現存的二十二個魏窟，藝術家們按照壁畫塑像的作風和雲崗龍門等地作比較，判斷為魏中期至晚期（四七七年--魏孝文帝太和元年至五八一年--周靜帝大象三年）的作品。
這是因為魏窟藝術比起雲崗昙曜五窟的早期藝術來，魏窟已經添加了較多的中國民族形式，可見現存的魏窟以前，還有一段西域作風更多、中國作風較少的藝術存在過。
藝術家們推想從最早的敦煌藝術傳到平城（昙曜五窟）以後，經過一個階段的改變，再傳到敦煌，才成為現存魏窟的藝術。
樂僔及其後繼者所作最早窟洞，久已遺失，無法取證，但這種推想，還是可信的。
雲崗石窟 雲崗石窟在山西大同市西北的武州山北崖上，共有大小四十幾個主洞，佛像可能有十萬個左右，是中國最大的石窟群之一。
四五○年，魏文成帝令沙門統昙曜開鑿五個大石窟（現存石窟的第十六窟至第二十窟），後人稱為昙曜五窟。
其餘石窟大部分是遷都洛陽以前的作品。
最大的一個窟是第六窟（魏孝文帝時開鑿），由地面到窟頂高達二十公尺，中央直立一個寬約六十平方公尺的大塔柱，上連窟頂。
整個塔柱和洞壁，嵌滿了大小佛龛和多種裝飾，很難找出一塊沒有雕刻的空隙。
在山石上用人力來完成鑿大窟