第二節極度腐朽的西晉統治集團
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泛論訓》說“兼愛尚賢右鬼非命，墨子之所立也，而楊子非之。
全性保真，不以物累形，楊子之所立也，而孟子非之”。
楊朱不信鬼神，這一點是有識見的。
但因死後無鬼神而把當前的生命看作唯一可貴的東西，則是腐朽沒落的思想。
戰國時期，盛行楊朱的“為我”“貴己”學說。
老子莊子思想與楊朱學說有相同處，莊子尤為顯著。
魏晉清談家形式上老莊并重，實際是偏重莊子。
當時殺奪的政治情況使虛無思想得到發展的條件，士族制度使放蕩行為得到實行的保證，《楊朱篇》就是在這種情況下依據楊子學說的碎片擴大而成的。
《楊朱篇》認為萬物都逃不了死。
有的人活十年死了，有的人活一百年也還是死。
仁聖人要死，兇愚人也同樣是死。
活着是堯舜，死了剩一把腐骨；活着是桀纣，死了也無非是一把腐骨。
歸根都是一把腐骨，誰知道腐骨有好壞，所以人應當在活的時候尋快樂，無須顧死後。
凡是情欲所需要的一切，盡量享受，一天、一月、一年、十年都好，一面享受着，一面等待死的到來。
如果情欲受拘束，那末，即使活百年千年萬年，有什麼意義。
張湛《注》說“任情極性，窮歡盡娛，雖近期促年，且得盡當生之樂也”；又說“惜名拘禮，内懷于矜懼憂苦以至死者，長年遐期，非所貴也”。
《楊朱篇》宗旨，即清談家的人生觀，張湛說得很清楚。
這種一半野獸一半天使的縱欲人的卑劣思想，如果說這是“唯物論”予以表揚，實在是迂論。
士族在西晉統一的短時期裡，達到了志滿意得的境地，《楊朱篇》思想正是清談家得意的表現，同時也是一般高級士族得意的表現。
他們安而忘危，存而忘亡，肆無忌憚地縱欲作惡，終于惡積而不可掩，罪大而不可解，爆發比東漢末年更大得多的禍亂。
東晉人幹寶作《晉紀?總論》，其中一段叙述士族的罪惡行為，摘取大意如下：司馬氏以殺奪手段建立晉朝，擁戴它的很少有正直忠實的人。
當時風俗淫邪，是非颠倒。
士人學的是老莊，談的是虛無，做人以行同禽獸為通達，仕進以無恥苟得為才能，當官以照例署名為高尚。
凡是放棄職事毫不用心的人，都享受盛名。
誰要真心做事，就得遭受斥責，象灰塵那樣被輕蔑。
是非善惡都不在話下，群起而争的隻是錢财。
朝廷用人，看什麼人該給什麼官，不是看什麼官該用什麼人；求官的人，選擇有利可圖的官才做，無利就不做。
大官身兼十幾職，實際是一職也不管，重要事件，處理錯了十之八九。
勢家子弟，越次超升，很快得做大官；普通士人努力奔競，希望獲得較高的品。
成千成百的官，不曾有過一個讓賢的官。
士族婦女同樣腐朽。
她們使用婢仆，自己什麼事都不做。
有的任情淫亂，有的兇悍殺婢妾，沒有人認為不應該。
風俗政治敗壞到這個地步，大亂是無可避免的了。
晉武帝時，大亂已經釀成。
二九○年，晉武帝死，楊駿、楊皇後奪政權，大亂就從宮廷内開始。
二九一年，賈皇後殺楊駿，奪得政權。
賈皇後使汝南王司馬亮輔政，使楚王司馬玮殺司馬亮。
賈皇後又殺司馬玮。
大亂從宮廷内伸展到宗室諸王間。
三○○年，趙王司馬倫殺賈皇後。
三○一年，司馬倫廢晉惠帝，自稱皇帝，大亂擴大成諸王間大混戰。
齊王司馬冏、成都王司馬穎、河間王司馬颙各起兵反司馬倫。
司馬倫戰敗被殺。
晉惠帝夏位，司馬冏輔政。
三○二年，司馬颙與長沙王司馬乂攻殺司馬冏。
三○三年，司馬颙司馬穎起兵反司馬乂，進攻洛陽城，司馬乂守城大戰，雙方兵民死數萬人。
三○四年，東海王司馬越殺司馬乂。
司馬穎據邺，号稱皇太弟、丞相。
司馬颙據長安，号稱太宰、大都督。
司馬越等奉晉惠帝出兵攻司馬穎，司馬穎擊敗司馬越，俘獲晉惠帝。
司馬越逃歸東海國，司馬颙令部将張方入據洛陽城。
幽州都督王浚與并州都督東赢公司馬騰起兵反司馬穎。
王浚勾結一部分鮮卑、烏桓人充騎兵，司馬穎也求匈奴左賢王劉淵助戰。
劉淵發匈奴五部兵，據離石自立，建号大單于。
諸王間大混戰從此擴大成各族間的大混戰。
司馬穎戰敗，奉晉惠帝逃到洛陽，被張方俘獲送長安，司馬颙獨占朝政。
三○五年，司馬颙又使司馬穎督諸軍助戰。
司馬越起兵反司馬颙，司馬颙戰敗。
三○六年，司馬越殺司馬穎，毒死晉惠帝，立晉懷帝，又殺司馬颙，自以為獲得最後勝利。
三○九年，司馬越殺晉懷帝親信人，使自己的親信人守洛陽，監視晉懷帝。
司馬越帶着王公朝臣離洛陽，說是要攻擊劉淵的部将石勒。
三一一年，司馬越死。
石勒消滅司馬越全軍，攻陷洛陽城。
八王之亂是一幅群獸狂鬥圖，司馬氏集團的全部殘忍性腐朽性集中表現在這個狂鬥中，由此引起三百年的戰亂和分裂，居住在黃河流域的漢族與非漢族人民無不遭受災難，司馬氏集團的罪惡是無窮無盡的。
全性保真，不以物累形，楊子之所立也，而孟子非之”。
楊朱不信鬼神，這一點是有識見的。
但因死後無鬼神而把當前的生命看作唯一可貴的東西，則是腐朽沒落的思想。
戰國時期，盛行楊朱的“為我”“貴己”學說。
老子莊子思想與楊朱學說有相同處，莊子尤為顯著。
魏晉清談家形式上老莊并重，實際是偏重莊子。
當時殺奪的政治情況使虛無思想得到發展的條件，士族制度使放蕩行為得到實行的保證，《楊朱篇》就是在這種情況下依據楊子學說的碎片擴大而成的。
《楊朱篇》認為萬物都逃不了死。
有的人活十年死了，有的人活一百年也還是死。
仁聖人要死，兇愚人也同樣是死。
活着是堯舜，死了剩一把腐骨；活着是桀纣，死了也無非是一把腐骨。
歸根都是一把腐骨，誰知道腐骨有好壞，所以人應當在活的時候尋快樂，無須顧死後。
凡是情欲所需要的一切，盡量享受，一天、一月、一年、十年都好，一面享受着，一面等待死的到來。
如果情欲受拘束，那末，即使活百年千年萬年，有什麼意義。
張湛《注》說“任情極性，窮歡盡娛，雖近期促年，且得盡當生之樂也”；又說“惜名拘禮，内懷于矜懼憂苦以至死者，長年遐期，非所貴也”。
《楊朱篇》宗旨，即清談家的人生觀，張湛說得很清楚。
這種一半野獸一半天使的縱欲人的卑劣思想，如果說這是“唯物論”予以表揚，實在是迂論。
士族在西晉統一的短時期裡，達到了志滿意得的境地，《楊朱篇》思想正是清談家得意的表現，同時也是一般高級士族得意的表現。
他們安而忘危，存而忘亡，肆無忌憚地縱欲作惡，終于惡積而不可掩，罪大而不可解，爆發比東漢末年更大得多的禍亂。
東晉人幹寶作《晉紀?總論》，其中一段叙述士族的罪惡行為，摘取大意如下：司馬氏以殺奪手段建立晉朝，擁戴它的很少有正直忠實的人。
當時風俗淫邪，是非颠倒。
士人學的是老莊，談的是虛無，做人以行同禽獸為通達，仕進以無恥苟得為才能，當官以照例署名為高尚。
凡是放棄職事毫不用心的人，都享受盛名。
誰要真心做事，就得遭受斥責，象灰塵那樣被輕蔑。
是非善惡都不在話下，群起而争的隻是錢财。
朝廷用人，看什麼人該給什麼官，不是看什麼官該用什麼人；求官的人，選擇有利可圖的官才做，無利就不做。
大官身兼十幾職，實際是一職也不管，重要事件，處理錯了十之八九。
勢家子弟，越次超升，很快得做大官；普通士人努力奔競，希望獲得較高的品。
成千成百的官，不曾有過一個讓賢的官。
士族婦女同樣腐朽。
她們使用婢仆，自己什麼事都不做。
有的任情淫亂，有的兇悍殺婢妾，沒有人認為不應該。
風俗政治敗壞到這個地步，大亂是無可避免的了。
晉武帝時，大亂已經釀成。
二九○年，晉武帝死，楊駿、楊皇後奪政權，大亂就從宮廷内開始。
二九一年，賈皇後殺楊駿，奪得政權。
賈皇後使汝南王司馬亮輔政，使楚王司馬玮殺司馬亮。
賈皇後又殺司馬玮。
大亂從宮廷内伸展到宗室諸王間。
三○○年，趙王司馬倫殺賈皇後。
三○一年，司馬倫廢晉惠帝，自稱皇帝，大亂擴大成諸王間大混戰。
齊王司馬冏、成都王司馬穎、河間王司馬颙各起兵反司馬倫。
司馬倫戰敗被殺。
晉惠帝夏位，司馬冏輔政。
三○二年，司馬颙與長沙王司馬乂攻殺司馬冏。
三○三年，司馬颙司馬穎起兵反司馬乂，進攻洛陽城，司馬乂守城大戰，雙方兵民死數萬人。
三○四年，東海王司馬越殺司馬乂。
司馬穎據邺，号稱皇太弟、丞相。
司馬颙據長安，号稱太宰、大都督。
司馬越等奉晉惠帝出兵攻司馬穎，司馬穎擊敗司馬越，俘獲晉惠帝。
司馬越逃歸東海國，司馬颙令部将張方入據洛陽城。
幽州都督王浚與并州都督東赢公司馬騰起兵反司馬穎。
王浚勾結一部分鮮卑、烏桓人充騎兵，司馬穎也求匈奴左賢王劉淵助戰。
劉淵發匈奴五部兵，據離石自立，建号大單于。
諸王間大混戰從此擴大成各族間的大混戰。
司馬穎戰敗，奉晉惠帝逃到洛陽，被張方俘獲送長安，司馬颙獨占朝政。
三○五年，司馬颙又使司馬穎督諸軍助戰。
司馬越起兵反司馬颙，司馬颙戰敗。
三○六年，司馬越殺司馬穎，毒死晉惠帝，立晉懷帝，又殺司馬颙，自以為獲得最後勝利。
三○九年，司馬越殺晉懷帝親信人，使自己的親信人守洛陽，監視晉懷帝。
司馬越帶着王公朝臣離洛陽，說是要攻擊劉淵的部将石勒。
三一一年，司馬越死。
石勒消滅司馬越全軍，攻陷洛陽城。
八王之亂是一幅群獸狂鬥圖，司馬氏集團的全部殘忍性腐朽性集中表現在這個狂鬥中，由此引起三百年的戰亂和分裂，居住在黃河流域的漢族與非漢族人民無不遭受災難，司馬氏集團的罪惡是無窮無盡的。