第六節黃巾軍起義
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東漢後期愈來愈黑暗的政治，逼得廣大農民愈來愈不能生活下去。
從漢安帝時開始，農民到處發動武裝起義。
起義的原因，漢安帝自己說出了一些，就是“萬民饑流”（流亡）、“百姓饑荒，更相啖食”（人相食）。
朝廷有什麼救濟的辦法呢？當然是沒有的，相反，剝削得愈來愈兇惡了。
從漢安帝到漢靈帝時黃巾軍起義以前，各地發生民變六十七次（實際不止此數）。
起義的人數和區域都在繼續擴大，而且起義的行動與西漢不同，一起義就殺官吏，燒城邑，首領有皇帝、天子、太上皇、無上将軍、平天将軍、柱天将軍等稱号。
起義者揭出這些稱号，就是宣告人民不再要姓劉的做皇帝。
這比西漢末起義軍一定要找個姓劉的做皇帝，顯然是個進步。
漢朝廷是腐朽的，漢統治階級卻兇頑有力，所以起義軍都被統治者鎮壓下去。
如果說，漢安帝以後農民的窮困生活還算是慢性窮困的話，那末，到漢靈帝時變成急性的窮困了，或者說逼近絕境了。
當時呂強上疏陳事，說：近年來谷價便宜，家家戶戶卻挨餓沒飯吃。
連年災荒，按市場規矩，谷價應該騰貴，但是谷價反而更跌，這是因為朝廷和地方官賦稅繁重，刑罰急暴，農民寒不敢衣，饑不敢食，繳出最後的一粒谷來買眼前的性命。
農民被驅迫到這條死的界線上，唯一可走的路隻有大規模起義。
小土地私有制的社會裡，農民的耕地在無止境地零碎化，農民本身在無止境地散漫化，要發動有組織意義的大規模起義幾乎是不可能的。
秦末陳勝劉邦、西漢末赤眉平林等起義軍都是先在一個地方爆發，随後各地農民起來響應，形成一支多頭的反抗力量。
這種情況和小土地私有制正相适應。
但是，東漢時期，農村中遍布着豪強的塢壁，它們都是有部曲的作戰單位，有力量鎮壓剛發動的起義農民。
就是那種較大規模的幾十次地方性起義，也在朝廷軍隊聯合豪強武裝的壓力下，等不到别處農民響應，都歸于失敗，東漢農民起義确是更困難了。
不過，起義是不可抑阻的，失敗使徬徨在死亡線上的廣大農民獲得一個教訓，就是必須聯絡各地農民共同起義。
實行這種聯絡工作的是钜鹿人張角和他的兄弟張寶、張梁。
漢光武帝以今文經學為基礎，大力提倡妖妄的谶緯之學，借以證明自己受天命，應該做皇帝。
東漢妖術盛行，《後漢書》特立所謂《方術傳》，除了郭玉、華佗等少數醫生，其餘都是著名的妖人。
這種妖人妖術就是戰國西漢傳下來的方士和神仙術，不過到東漢時已經發生了一些變化。
戰國西漢的方術，主要是用長生不死之藥欺騙富貴人（包括皇帝）。
騙術敗露以後，方士被殺或逃遁，教訓了後來的方士，富貴人受騙，也教訓了後來的富貴人。
東漢富貴人自漢光武帝以下，一般不求長生藥，卻求愚弄人民的妖術；反之方士也不再用長生藥冒險求富貴，卻用各種符合朝廷提倡的妖術來取得名利，用符水祝禱法騙人，就是各種妖術中的一種。
朝廷對妖術采取不幹涉态度，因為任何一種妖術，歸根都是為了欺騙人民，有利于朝廷的統治。
東漢後期，佛教逐漸流行，給某些妖人一種創立宗教的啟示。
妖人們把方士所有的神仙術與《老子》書中“谷神不死”、“玄牝之門”等等神秘的話結合起來，于是神仙術改稱為道教，方士改稱為道士，哲學家的老子也被改裝為道教的教主。
漢桓帝派親信宦官到苦縣祭老子，又在宮中立黃老浮屠祠。
以方士神仙術為本質的道教，經漢桓帝承認，成為公開的宗教了。
最早出現的道教，是漢順帝時琅邪人宮崇到宮門獻上他的老師于吉所得神書--《太平青領書》一百七十卷（《後漢書?襄楷傳》）。
這個于吉就是造神書的人，也可能是宮崇自己造書，托名于吉。
他們敢于獻書，書中當然是“專以奉天地順五行為本”，決不會
從漢安帝時開始，農民到處發動武裝起義。
起義的原因，漢安帝自己說出了一些，就是“萬民饑流”（流亡）、“百姓饑荒，更相啖食”（人相食）。
朝廷有什麼救濟的辦法呢？當然是沒有的，相反，剝削得愈來愈兇惡了。
從漢安帝到漢靈帝時黃巾軍起義以前，各地發生民變六十七次（實際不止此數）。
起義的人數和區域都在繼續擴大，而且起義的行動與西漢不同，一起義就殺官吏，燒城邑，首領有皇帝、天子、太上皇、無上将軍、平天将軍、柱天将軍等稱号。
起義者揭出這些稱号，就是宣告人民不再要姓劉的做皇帝。
這比西漢末起義軍一定要找個姓劉的做皇帝，顯然是個進步。
漢朝廷是腐朽的，漢統治階級卻兇頑有力，所以起義軍都被統治者鎮壓下去。
如果說，漢安帝以後農民的窮困生活還算是慢性窮困的話，那末，到漢靈帝時變成急性的窮困了，或者說逼近絕境了。
當時呂強上疏陳事，說：近年來谷價便宜，家家戶戶卻挨餓沒飯吃。
連年災荒，按市場規矩，谷價應該騰貴，但是谷價反而更跌，這是因為朝廷和地方官賦稅繁重，刑罰急暴，農民寒不敢衣，饑不敢食，繳出最後的一粒谷來買眼前的性命。
農民被驅迫到這條死的界線上，唯一可走的路隻有大規模起義。
小土地私有制的社會裡，農民的耕地在無止境地零碎化，農民本身在無止境地散漫化，要發動有組織意義的大規模起義幾乎是不可能的。
秦末陳勝劉邦、西漢末赤眉平林等起義軍都是先在一個地方爆發，随後各地農民起來響應，形成一支多頭的反抗力量。
這種情況和小土地私有制正相适應。
但是，東漢時期，農村中遍布着豪強的塢壁，它們都是有部曲的作戰單位，有力量鎮壓剛發動的起義農民。
就是那種較大規模的幾十次地方性起義，也在朝廷軍隊聯合豪強武裝的壓力下，等不到别處農民響應，都歸于失敗，東漢農民起義确是更困難了。
不過，起義是不可抑阻的，失敗使徬徨在死亡線上的廣大農民獲得一個教訓，就是必須聯絡各地農民共同起義。
實行這種聯絡工作的是钜鹿人張角和他的兄弟張寶、張梁。
漢光武帝以今文經學為基礎，大力提倡妖妄的谶緯之學，借以證明自己受天命，應該做皇帝。
東漢妖術盛行，《後漢書》特立所謂《方術傳》，除了郭玉、華佗等少數醫生，其餘都是著名的妖人。
這種妖人妖術就是戰國西漢傳下來的方士和神仙術，不過到東漢時已經發生了一些變化。
戰國西漢的方術，主要是用長生不死之藥欺騙富貴人（包括皇帝）。
騙術敗露以後，方士被殺或逃遁，教訓了後來的方士，富貴人受騙，也教訓了後來的富貴人。
東漢富貴人自漢光武帝以下，一般不求長生藥，卻求愚弄人民的妖術；反之方士也不再用長生藥冒險求富貴，卻用各種符合朝廷提倡的妖術來取得名利，用符水祝禱法騙人，就是各種妖術中的一種。
朝廷對妖術采取不幹涉态度，因為任何一種妖術，歸根都是為了欺騙人民，有利于朝廷的統治。
東漢後期，佛教逐漸流行，給某些妖人一種創立宗教的啟示。
妖人們把方士所有的神仙術與《老子》書中“谷神不死”、“玄牝之門”等等神秘的話結合起來，于是神仙術改稱為道教，方士改稱為道士，哲學家的老子也被改裝為道教的教主。
漢桓帝派親信宦官到苦縣祭老子，又在宮中立黃老浮屠祠。
以方士神仙術為本質的道教，經漢桓帝承認，成為公開的宗教了。
最早出現的道教，是漢順帝時琅邪人宮崇到宮門獻上他的老師于吉所得神書--《太平青領書》一百七十卷（《後漢書?襄楷傳》）。
這個于吉就是造神書的人，也可能是宮崇自己造書，托名于吉。
他們敢于獻書，書中當然是“專以奉天地順五行為本”，決不會