第九節經學、史學、曆數學、諸子
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秦始皇統一了中國。
秦二世時農民大起義，推倒秦的統治，很快恢複了統一，建立起西漢朝。
這是封建地主階級新創立的國家，積極建設為經濟基礎服務的上層建築，便成為非常重要的急務。
秦始皇已經做了許多有益的工作。
西漢時期主要是漢武帝又做了更多的工作，鞏固封建統一國家的上層建築大體上都建立起來了。
政治制度，上面已經說過了一些，這裡叙述的是西漢其他部分的上層建築物。
一經學 儒家思想是西周以來封建主義的正統思想。
經孔子删訂六經，聚徒講學，不僅造成了整套的思想體系，而且培養了大批儒學傳播者。
孔子死後，儒家地位繼續上升。
戰國時儒墨并稱顯學，但儒家比墨家更占優勢。
秦始皇焚民間藏書，坑孟派儒生，隻許士人學秦朝的法律制度，以吏為師。
皇帝宮中卻藏有大量圖書，朝廷上仍有博士官和儒生（如張蒼、叔孫通、伏勝等）或傳經或議論政事。
秦始皇以為這樣就可以整齊學術，統一思想，結果恰相反，儒生參加農民起義，成為推倒秦統治的一個力量。
西漢前期，朝廷與諸王國并立，各學派士人（墨家已亡）遊諸王國求祿，助國王反抗朝廷。
漢景帝滅七國後，全國政治統一了，漢武帝在這個基礎上實行學術統一。
前一四○年，漢武帝即位。
他即位後首先舉行的一件大事，就是召集全國文士，親自出題考試，并且親自閱卷，選取《公羊》學大師董仲舒公孫弘為首列，非儒學的諸子百家一概被罷斥，儒學從此取得了獨尊的地位。
公孫弘是個獄吏出身的儒生，長于奉迎，漢武帝為了提倡儒學，前一二四年，擢升他做丞相，封平津侯。
公孫弘以前，做丞相的人常是列侯貴族，公孫弘出身貧士，竟得封侯拜相，《公羊》學因此成為最行時的學術。
凡是士人和官吏，必須學習儒經，才能得到任用或升遷，儒學獨尊的地位更加鞏固了。
漢武帝特别提倡《春秋公羊》學，這是因為《春秋》經是孔子正名分（誅亂臣賊子）的著作，是封建專制主義具體應用在政治上的典型，是孔子政治思想的完整表現，其他經書都不象《春秋》那樣适用。
還有一個特點是《春秋》經文字極其簡單隐晦，便于學者在最大限度内加以穿鑿和引申。
漢武帝選中《公羊春秋》，在政治需要上是完全切合的。
适應這個需要，制成整套《公羊》學說的大師，就是被西漢儒生稱為“令後學者有所統一，為群儒首”的董仲舒。
西漢前期，朝廷也立儒經博士，承認儒學的正統地位，但指導政治的卻還是黃老刑名之學。
儒生與黃老刑名學者，經常發生争論，例如漢景帝時，《詩》博士轅固與道家黃生辯湯武革命。
轅固據經義，說湯武誅桀纣，做天子，是得民心的正義行為。
黃生引道家說，破帽子還得戴在頭上，新鞋子終究穿在腳下，認為湯武雖是聖人，到底不該放桀、弑纣。
漢景帝下判斷說，吃肉不吃馬肝（有毒），不算不知味。
意思是不要學者再争論湯武革命的是非，也就是不贊成湯武革命。
轅固又與道家窦太後辯兩家高低。
窦太後發怒，令轅固和野豬搏鬥，幸得漢景帝給他一把好刀，沒有被野豬咬死。
這種學派間的鬥争，顯然阻礙着統治階級内部的統一，也就減少了上層建築的作用。
董仲舒對西漢統一事業的貢獻，就在于他把戰國以來各家學說以及儒家各派在孔子名義下、在《春秋公羊》學名義下統一起來。
經董仲舒這個巨大的加工，向來被看作“不達時宜，好是古非今”的儒學，一變而成為“霸（黃老刑名）王（儒）道雜之”，合于漢家制度的儒學了。
董仲舒的哲學基本上是《易經》陰陽學說的引申。
他認為任何一個事或物，一定是相反的事或物合成的。
例如有上必有下，有左必有右，有前必有後，有表必有裡，有美必有惡，有順必有逆，有喜必有怒，有寒必有暑，有晝必有夜，這叫做“凡物必有合”。
合的兩方面性質不相同，這叫做“合各有陰陽”。
陰陽數量可以相等，性質卻有一定，陽性尊、陰性卑，這叫做“同度而不同意”。
君、父、夫是陽（三綱），臣、子、妻是陰，陰不得獨立行事，隻能從陽行事，事成不得分功。
這叫做“陽兼于陰，陰兼（被兼）于陽”。
陰陽不得同時并起，一定要有先後，陽總在先，陰總在後，陽是主體，陰是附屬，這叫做“一而不二”。
陰陽二物，按一定的時候互相交替，一個起來，一個下去，一個增多，一個減少。
起來了的到時候要下去，下去了的到時候又起來；多了的不能多到過度，少了的不能少到絕滅，終而複始，循環不止，這叫做“常一而不滅”。
做事不論大小難易，違反天道（一而不二）一定無成，比如目不能兩看，耳不能兩聽，手不能一手畫方一手畫圓，不一就要生患（心有二中），這叫做“君子賤二而貴一”。
天地的精氣合起來成一，分開來成陰陽，再分成春夏秋冬四時，配到東南中西北五方成五行。
木（東）火（南）土（中）金（西）水（北）順次叫做“五行相生”（如木生火，火生土..），逆次叫做“五行相勝”（如水勝火，金勝木）。
五行統一于陰陽，陰陽統一于天。
人受天命而生，同天一樣，也有陰陽五行。
人是天之副，與天合而為一，這叫做“人副天”。
董仲舒哲學的結論是“道（人道）之大原出于天（天道），天不變，道亦不變”；“與天同者大治，與天異者大亂”。
《易經》的陰陽學與戰國以來盛行的陰陽五行學，融合成為董仲舒的《春秋公羊》學。
這樣，把儒家與陰陽五行家統一起來了。
《易經》陰陽學說明陰陽的基本觀點是仁與義（“天地之大德曰生..禁民為非曰義”），童仲舒說陽是天之德，陰是天之刑，刑主殺，德主生，天親陽而疏陰，重德而不重刑。
這樣，把儒家的仁義與黃老刑名之學統一起來了。
董仲舒說天不是為王生民，而是為民立王，能利民的王，天要讓他做下去，害民的王，天要奪去他的王位。
有道伐無道，是天理也是人理。
這樣，把儒家湯武革命、天命靡常的學說與陰陽五行家的五德終始說統一起來了。
墨學的本旨在于利民，董仲舒說，天使人有義和利兩種生活，利（物質）養人的身體，義養人的精神，缺一不可，而義重于利。
這樣，把儒家與墨家統一起來了，儒家孟子學派說性善，荀子學派說性惡，董仲舒說天有陰與陽，人有性與情（情欲），性有為善的端緒，但必待教誨而後成為善。
這樣，把孟荀兩派統一起來了。
董仲舒的哲學觀點是循環的不是發展的，是調和的不是鬥争的，有唯物論的因素，但基本上是唯心論；有辯證法的因素，但基本上是形而上
秦二世時農民大起義，推倒秦的統治，很快恢複了統一，建立起西漢朝。
這是封建地主階級新創立的國家，積極建設為經濟基礎服務的上層建築，便成為非常重要的急務。
秦始皇已經做了許多有益的工作。
西漢時期主要是漢武帝又做了更多的工作，鞏固封建統一國家的上層建築大體上都建立起來了。
政治制度，上面已經說過了一些，這裡叙述的是西漢其他部分的上層建築物。
一經學 儒家思想是西周以來封建主義的正統思想。
經孔子删訂六經，聚徒講學，不僅造成了整套的思想體系，而且培養了大批儒學傳播者。
孔子死後，儒家地位繼續上升。
戰國時儒墨并稱顯學，但儒家比墨家更占優勢。
秦始皇焚民間藏書，坑孟派儒生，隻許士人學秦朝的法律制度，以吏為師。
皇帝宮中卻藏有大量圖書，朝廷上仍有博士官和儒生（如張蒼、叔孫通、伏勝等）或傳經或議論政事。
秦始皇以為這樣就可以整齊學術，統一思想，結果恰相反，儒生參加農民起義，成為推倒秦統治的一個力量。
西漢前期，朝廷與諸王國并立，各學派士人（墨家已亡）遊諸王國求祿，助國王反抗朝廷。
漢景帝滅七國後，全國政治統一了，漢武帝在這個基礎上實行學術統一。
前一四○年，漢武帝即位。
他即位後首先舉行的一件大事，就是召集全國文士，親自出題考試，并且親自閱卷，選取《公羊》學大師董仲舒公孫弘為首列，非儒學的諸子百家一概被罷斥，儒學從此取得了獨尊的地位。
公孫弘是個獄吏出身的儒生，長于奉迎，漢武帝為了提倡儒學，前一二四年，擢升他做丞相，封平津侯。
公孫弘以前，做丞相的人常是列侯貴族，公孫弘出身貧士，竟得封侯拜相，《公羊》學因此成為最行時的學術。
凡是士人和官吏，必須學習儒經，才能得到任用或升遷，儒學獨尊的地位更加鞏固了。
漢武帝特别提倡《春秋公羊》學，這是因為《春秋》經是孔子正名分（誅亂臣賊子）的著作，是封建專制主義具體應用在政治上的典型，是孔子政治思想的完整表現，其他經書都不象《春秋》那樣适用。
還有一個特點是《春秋》經文字極其簡單隐晦，便于學者在最大限度内加以穿鑿和引申。
漢武帝選中《公羊春秋》，在政治需要上是完全切合的。
适應這個需要，制成整套《公羊》學說的大師，就是被西漢儒生稱為“令後學者有所統一，為群儒首”的董仲舒。
西漢前期，朝廷也立儒經博士，承認儒學的正統地位，但指導政治的卻還是黃老刑名之學。
儒生與黃老刑名學者，經常發生争論，例如漢景帝時，《詩》博士轅固與道家黃生辯湯武革命。
轅固據經義，說湯武誅桀纣，做天子，是得民心的正義行為。
黃生引道家說，破帽子還得戴在頭上，新鞋子終究穿在腳下，認為湯武雖是聖人，到底不該放桀、弑纣。
漢景帝下判斷說，吃肉不吃馬肝（有毒），不算不知味。
意思是不要學者再争論湯武革命的是非，也就是不贊成湯武革命。
轅固又與道家窦太後辯兩家高低。
窦太後發怒，令轅固和野豬搏鬥，幸得漢景帝給他一把好刀，沒有被野豬咬死。
這種學派間的鬥争，顯然阻礙着統治階級内部的統一，也就減少了上層建築的作用。
董仲舒對西漢統一事業的貢獻，就在于他把戰國以來各家學說以及儒家各派在孔子名義下、在《春秋公羊》學名義下統一起來。
經董仲舒這個巨大的加工，向來被看作“不達時宜，好是古非今”的儒學，一變而成為“霸（黃老刑名）王（儒）道雜之”，合于漢家制度的儒學了。
董仲舒的哲學基本上是《易經》陰陽學說的引申。
他認為任何一個事或物，一定是相反的事或物合成的。
例如有上必有下，有左必有右，有前必有後，有表必有裡，有美必有惡，有順必有逆，有喜必有怒，有寒必有暑，有晝必有夜，這叫做“凡物必有合”。
合的兩方面性質不相同，這叫做“合各有陰陽”。
陰陽數量可以相等，性質卻有一定，陽性尊、陰性卑，這叫做“同度而不同意”。
君、父、夫是陽（三綱），臣、子、妻是陰，陰不得獨立行事，隻能從陽行事，事成不得分功。
這叫做“陽兼于陰，陰兼（被兼）于陽”。
陰陽不得同時并起，一定要有先後，陽總在先，陰總在後，陽是主體，陰是附屬，這叫做“一而不二”。
陰陽二物，按一定的時候互相交替，一個起來，一個下去，一個增多，一個減少。
起來了的到時候要下去，下去了的到時候又起來；多了的不能多到過度，少了的不能少到絕滅，終而複始，循環不止，這叫做“常一而不滅”。
做事不論大小難易，違反天道（一而不二）一定無成，比如目不能兩看，耳不能兩聽，手不能一手畫方一手畫圓，不一就要生患（心有二中），這叫做“君子賤二而貴一”。
天地的精氣合起來成一，分開來成陰陽，再分成春夏秋冬四時，配到東南中西北五方成五行。
木（東）火（南）土（中）金（西）水（北）順次叫做“五行相生”（如木生火，火生土..），逆次叫做“五行相勝”（如水勝火，金勝木）。
五行統一于陰陽，陰陽統一于天。
人受天命而生，同天一樣，也有陰陽五行。
人是天之副，與天合而為一，這叫做“人副天”。
董仲舒哲學的結論是“道（人道）之大原出于天（天道），天不變，道亦不變”；“與天同者大治，與天異者大亂”。
《易經》的陰陽學與戰國以來盛行的陰陽五行學，融合成為董仲舒的《春秋公羊》學。
這樣，把儒家與陰陽五行家統一起來了。
《易經》陰陽學說明陰陽的基本觀點是仁與義（“天地之大德曰生..禁民為非曰義”），童仲舒說陽是天之德，陰是天之刑，刑主殺，德主生，天親陽而疏陰，重德而不重刑。
這樣，把儒家的仁義與黃老刑名之學統一起來了。
董仲舒說天不是為王生民，而是為民立王，能利民的王，天要讓他做下去，害民的王，天要奪去他的王位。
有道伐無道，是天理也是人理。
這樣，把儒家湯武革命、天命靡常的學說與陰陽五行家的五德終始說統一起來了。
墨學的本旨在于利民，董仲舒說，天使人有義和利兩種生活，利（物質）養人的身體，義養人的精神，缺一不可，而義重于利。
這樣，把儒家與墨家統一起來了，儒家孟子學派說性善，荀子學派說性惡，董仲舒說天有陰與陽，人有性與情（情欲），性有為善的端緒，但必待教誨而後成為善。
這樣，把孟荀兩派統一起來了。
董仲舒的哲學觀點是循環的不是發展的，是調和的不是鬥争的，有唯物論的因素，但基本上是唯心論；有辯證法的因素，但基本上是形而上