第二十二章 曹丕的受禅
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quo《論語》雲：&lsquo君子畏天命&rsquo。
堯知道天命去己，所以不得不禅舜。
舜知道曆數在身，所以不得不受禅。
堯的不得不禅，這是他&lsquo奉天時&rsquo。
舜的不得不受，這是他&lsquo畏天命&rsquo。
漢家雖已這樣衰敗，還知道學堯的辦法；但是您卻隻管拘牽小節，不知道去學舜。
倘使死者有靈，那麼，虞舜一定在蒼梧的墳墓裡頓足大罵了，不但是他，就是夏禹和周武王也必在他們的冢中郁郁不樂了！現在我們決定，不管您的意思怎樣，立刻經營壇場，拟具禮儀，選擇吉日，請您去昭告昊天上帝，承受這個必應受的天命！”于是曹丕說：“從前大舜在田野中吃粗糙的糧食，仿佛有終其身的樣子：這是我的宿志。
他受了堯禅，穿上了貴重的衣裘，像是向來過慣的：這是他的順天命。
既經天命不可拒，民望不可達，我也沒法辭謝了，就學了他罷！”明天，他升壇受皇帝的玺绶；公卿、列侯、諸将、匈奴單于、四方夷人們陪位的有數萬人。
事畢，燎祭天地、五嶽、四渎；改元黃初，表示是土德行運之初。
他回去時，輕輕地說道：“舜和禹的事情，我現在是知道了！” 秦始皇和漢高帝的受命是武的；光武帝的受命是文武兼資的；王莽和曹丕的受命是純粹文的。
不過把曹丕比了王莽，還有一些不同。
王莽時的花樣件件是“當場出彩”，幾百種的祥瑞和圖書都在他的世裡陸續出現，證明了他的天命。
偶然也有幾件舊的點綴一下，像春秋時的“沙麓崩”說是聖女興的符瑞，文帝時的黃龍出現說是土德代漢的預兆，但這不過給予一種新解釋而已。
曹丕就不是這樣了。
他的天命固然一方面也有活貨，像黃龍和鳳凰之類；但大部分是出在千餘年來文王、孔子傳下的圖谶上，而且說得這樣明白，把他的名呵、姓呵、地呵、年呵，一切都預先記好了。
然則孔子何嘗專為赤漢制法，他把“黃魏”也一起包羅了。
假使張衡還活着，他一定要說：曹丕結果漢家天下，在八十一篇谶緯裡明白如此，為什麼不預先警戒呢！又王莽的天下是漢高帝在冥冥之中傳與他的，曹丕的天下是獻帝明白禅讓的。
王莽為他自己是土德，所以把漢改排了火德；曹丕因為漢是火德，所以他就自居于土德。
他們的德運雖同，而一個主動，一個被動，也有些差異。
魏文帝（曹丕）短壽，沒有等到改正朔，易服色，就死去了。
到他的兒子魏明帝景初元年（公元237年），山茌縣黃龍見，官員們奏魏得白統，應以建醜之月為正，才依照了三統說改定曆法；又服色尚黃，犧牲用白，都和王莽的制度一樣。
我們讀了以上許多受命（皇帝的宗教）的故事，該得明白，所謂五德和三統，所有圖谶和緯候，莫不是應時出現的東西；它們自己雖處處說是老古董，其實盡是些時髦的貨色，好比一籠饅頭，現蒸熱賣的。
現在我把它們的真相揭開，諸君或者要以為這種東西無聊得很，不值得大談特談。
須知許多真的老古董（曆史）都給這種各時代的時髦貨色淆亂了，我們無論看到哪部古書，或者提到哪件古史，幾乎沒有不蒙上這一層色彩，甚至在内部起了化合作用的。
我們要捉得這漢代的學術的中心，明白看出他們的思想和理論的背景，然後對于這些修飾過和假造過的材料可以做剝洗和分析的工作；做了這步工作之後要去真實地認識古代社會，就不會給這些材料牽絆了。
倘使你不屑瞧瞧這種無聊東西，我敢決然說：你永遠跳不出他們設下的天羅地網！
堯知道天命去己，所以不得不禅舜。
舜知道曆數在身，所以不得不受禅。
堯的不得不禅，這是他&lsquo奉天時&rsquo。
舜的不得不受，這是他&lsquo畏天命&rsquo。
漢家雖已這樣衰敗，還知道學堯的辦法；但是您卻隻管拘牽小節，不知道去學舜。
倘使死者有靈，那麼，虞舜一定在蒼梧的墳墓裡頓足大罵了，不但是他，就是夏禹和周武王也必在他們的冢中郁郁不樂了！現在我們決定，不管您的意思怎樣，立刻經營壇場，拟具禮儀，選擇吉日，請您去昭告昊天上帝，承受這個必應受的天命！”于是曹丕說：“從前大舜在田野中吃粗糙的糧食，仿佛有終其身的樣子：這是我的宿志。
他受了堯禅，穿上了貴重的衣裘，像是向來過慣的：這是他的順天命。
既經天命不可拒，民望不可達，我也沒法辭謝了，就學了他罷！”明天，他升壇受皇帝的玺绶；公卿、列侯、諸将、匈奴單于、四方夷人們陪位的有數萬人。
事畢，燎祭天地、五嶽、四渎；改元黃初，表示是土德行運之初。
他回去時，輕輕地說道：“舜和禹的事情，我現在是知道了！” 秦始皇和漢高帝的受命是武的；光武帝的受命是文武兼資的；王莽和曹丕的受命是純粹文的。
不過把曹丕比了王莽，還有一些不同。
王莽時的花樣件件是“當場出彩”，幾百種的祥瑞和圖書都在他的世裡陸續出現，證明了他的天命。
偶然也有幾件舊的點綴一下，像春秋時的“沙麓崩”說是聖女興的符瑞，文帝時的黃龍出現說是土德代漢的預兆，但這不過給予一種新解釋而已。
曹丕就不是這樣了。
他的天命固然一方面也有活貨，像黃龍和鳳凰之類；但大部分是出在千餘年來文王、孔子傳下的圖谶上，而且說得這樣明白，把他的名呵、姓呵、地呵、年呵，一切都預先記好了。
然則孔子何嘗專為赤漢制法，他把“黃魏”也一起包羅了。
假使張衡還活着，他一定要說：曹丕結果漢家天下，在八十一篇谶緯裡明白如此，為什麼不預先警戒呢！又王莽的天下是漢高帝在冥冥之中傳與他的，曹丕的天下是獻帝明白禅讓的。
王莽為他自己是土德，所以把漢改排了火德；曹丕因為漢是火德，所以他就自居于土德。
他們的德運雖同，而一個主動，一個被動，也有些差異。
魏文帝（曹丕）短壽，沒有等到改正朔，易服色，就死去了。
到他的兒子魏明帝景初元年（公元237年），山茌縣黃龍見，官員們奏魏得白統，應以建醜之月為正，才依照了三統說改定曆法；又服色尚黃，犧牲用白，都和王莽的制度一樣。
我們讀了以上許多受命（皇帝的宗教）的故事，該得明白，所謂五德和三統，所有圖谶和緯候，莫不是應時出現的東西；它們自己雖處處說是老古董，其實盡是些時髦的貨色，好比一籠饅頭，現蒸熱賣的。
現在我把它們的真相揭開，諸君或者要以為這種東西無聊得很，不值得大談特談。
須知許多真的老古董（曆史）都給這種各時代的時髦貨色淆亂了，我們無論看到哪部古書，或者提到哪件古史，幾乎沒有不蒙上這一層色彩，甚至在内部起了化合作用的。
我們要捉得這漢代的學術的中心，明白看出他們的思想和理論的背景，然後對于這些修飾過和假造過的材料可以做剝洗和分析的工作；做了這步工作之後要去真實地認識古代社會，就不會給這些材料牽絆了。
倘使你不屑瞧瞧這種無聊東西，我敢決然說：你永遠跳不出他們設下的天羅地網！