五、西征
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回回星曆家更準确地預測出月食日期的耶律楚材，對長生不老之術卻是外行。
所以，成吉思汗必須另覓高手。
這時候，他正懷着焦急的心情，等待着萬裡之外的山東著名道士&mdash&mdash長春真人邱處機奉召趕來觐見。
邱處機，登州人（治今山東蓬萊），是金末在華北流行的全真教派首領，自号長春子。
幾年前，成吉思汗聽說他有長生不老之術，就遣近臣持诏要他北觐。
長春真人原先以為成吉思汗就在桓、撫之北，便欣然應命。
等他到達燕京，方才知道“車駕遙遠，不知其幾千裡”。
他吓得不敢再往北走。
于是上表要求在燕京“坐住”。
成吉思汗不答應。
邱處機無可奈何，隻好不顧“顔色憔悴，形容枯槁”，凄然出塞。
他以七旬的高齡颠簸于馬背之上、沙海之中，好不容易到達鎮海城（在今蒙古人民共和國科布多東南），實在不願意繼續西行，所以又向守城的長官田鎮海苦苦哀求：“我遠行幾千裡方到達治下。
沙漠中看不見耕稼，得見此間秋稼已熟，十分欣喜。
我想就在這裡過冬，恭候皇帝陛下回銮，可以嗎？”田鎮海婉轉地回答他：“聖上最近有聖旨給各處官員，如遇長春真人經過，不得留難、耽誤他的行程。
師父若是停留此間，則罪在鎮海矣！” 邱處機被迫再往西去。
他心情沉重，“不堪白發垂垂老，又蹈黃沙遠遠巡”，大概以為從此不能生還故鄉，吟出了“殘生無分樂天真”的絕望詩句。
1222年四月，長春真人橫跨五十經度，終于抵臨大雪山腳下的成吉思汗大營。
成吉思汗召見邱處機，問他：“真人遠逾萬裡來到這裡，不知有什麼長生不老的藥方獻給我？”邱處機回答他：“世上隻有衛生之道（延年益壽，保養身體的方法），從來沒有長生之藥。
”那麼什麼是“衛生之道”呢？長春答複說，是以“清心寡欲為要”。
成吉思汗巴望了許久，得到的竟是這樣的回答，心中有些失望。
他耐着性子聽他講道說法。
他答應了邱處機的要求，對華北的道人免征各種各樣的賦稅差役，隻要求他們能經常地為自己告天祝壽。
1222年春夏兩季，成吉思汗一直下營在大雪山之南。
他曾派兵渡申河追蹤劄蘭丁，但因水土不服而被迫退回。
他又想取道印度、吐蕃班師，也沒有成功。
入秋以後，他決定循舊道返回，因此複渡阿姆河，取道不花剌，駐于撒馬爾罕。
在不花剌，成吉思汗懷着極大的好奇心詢問了伊斯蘭教的教義。
除了麥加朝聖這一條，他對幾乎所有的教義都表示贊許。
他認為朝聖并不必要，因為上帝是全能而全在的。
在撒馬爾罕，他宣布豁免穆斯林教士的賦役。
實際上，大蒙古國在從東到西的廣大領土上，對于各種職業宗教家差不多都給予了豁免賦役的同樣優遇。
除了在與花剌子模進行戰争的期間，成吉思汗曾經故意地亵渎過伊斯蘭教之外，他對于各種宗教&mdash&mdash佛教、道教、也裡可溫教（基督教）、木速蠻教（穆斯林教）等，大體上采取寬容的政策，而且禁止對任何一種宗教過分偏頗。
1223年初，成吉思汗東渡錫爾河。
他在諸那顔和拔都魯們的簇擁之下，在今塔什幹附近的察赤河（今錫爾河）流域坐上了用黃金鑄成的寶座，接見群臣。
這一年夏天，他駐夏于忽蘭巴失草原。
這一年，成吉思汗在一次大規模的圍獵中被失蹄的坐騎掀下馬背。
當時他正在追擊一頭野豬。
那野豬看見了被摔在地上的成吉思汗，竟然沒有像往常那樣猛撲過來，而是呆呆地盯着成吉思汗，然後在趕上前來的衆将領的吆喝下轉身逃去。
随行的耶律楚材和邱處機都借此勸谏成吉思汗不要再經常行獵。
成吉思汗對他們的好意表示感謝，可是他認為，對一個蒙古人來說，像打獵這種一輩子做慣了的事，怎麼能随便放棄呢？蒙古人在行獵這件事上，有許多嚴格的規定。
他們通過圍獵來訓練騎射、布陣、協同作戰，培養勇敢精神和令行禁止的紀律。
這樣重要的活動，成吉思汗當然不會同意放棄的。
翌年，大軍繼續東返。
途中遇到拖雷的兩個兒子&mdash&mdash忽必烈和旭烈兀兄弟。
這兩個人，後來分别成了元王朝和在波斯的蒙古王朝伊利汗國的開國君主。
但在當時，忽必烈才十歲。
他射到一隻兔子，弟弟旭烈兀則射到一隻鹿。
成吉思汗十分高興，親自按照蒙古舊俗，把那兔子和鹿的油脂，塗到這兩個初次獲獵的孩童們的中指上。
同年，從撒馬爾罕與成吉思汗分道、去追擊摩诃末的哲别和速不台所部，也東歸與大軍會合了。
這一支蒙古軍始終緊緊尾随花剌子模算端摩诃末，一直把他逼到裡海的一個島嶼之上。
摩诃末後來就凄涼地死在那裡。
蒙古軍轉而抄掠波斯各地，繞裡海西岸，逾太和嶺（今高加索山脈）北進。
裡海和黑海北面的廣闊原野，當時是欽察各部的居地。
被蒙古軍擊敗以後，欽察的一些部衆西逃，向俄羅斯人求援。
俄羅斯諸公國與欽察聯兵西逆，結果在黑海西岸的伽勒伽河被蒙古軍各個擊破，慘遭大敗。
蒙古軍隊由此乘勝長驅，進入俄羅斯南部，又沿今第聶伯河至黑海北岸，取道欽察草原東返，與成吉思汗會師。
1225年春，成吉思汗回到了他在斡難河頭的大斡耳朵。
所以，成吉思汗必須另覓高手。
這時候，他正懷着焦急的心情，等待着萬裡之外的山東著名道士&mdash&mdash長春真人邱處機奉召趕來觐見。
邱處機，登州人（治今山東蓬萊），是金末在華北流行的全真教派首領，自号長春子。
幾年前，成吉思汗聽說他有長生不老之術，就遣近臣持诏要他北觐。
長春真人原先以為成吉思汗就在桓、撫之北，便欣然應命。
等他到達燕京，方才知道“車駕遙遠，不知其幾千裡”。
他吓得不敢再往北走。
于是上表要求在燕京“坐住”。
成吉思汗不答應。
邱處機無可奈何，隻好不顧“顔色憔悴，形容枯槁”，凄然出塞。
他以七旬的高齡颠簸于馬背之上、沙海之中，好不容易到達鎮海城（在今蒙古人民共和國科布多東南），實在不願意繼續西行，所以又向守城的長官田鎮海苦苦哀求：“我遠行幾千裡方到達治下。
沙漠中看不見耕稼，得見此間秋稼已熟，十分欣喜。
我想就在這裡過冬，恭候皇帝陛下回銮，可以嗎？”田鎮海婉轉地回答他：“聖上最近有聖旨給各處官員，如遇長春真人經過，不得留難、耽誤他的行程。
師父若是停留此間，則罪在鎮海矣！” 邱處機被迫再往西去。
他心情沉重，“不堪白發垂垂老，又蹈黃沙遠遠巡”，大概以為從此不能生還故鄉，吟出了“殘生無分樂天真”的絕望詩句。
1222年四月，長春真人橫跨五十經度，終于抵臨大雪山腳下的成吉思汗大營。
成吉思汗召見邱處機，問他：“真人遠逾萬裡來到這裡，不知有什麼長生不老的藥方獻給我？”邱處機回答他：“世上隻有衛生之道（延年益壽，保養身體的方法），從來沒有長生之藥。
”那麼什麼是“衛生之道”呢？長春答複說，是以“清心寡欲為要”。
成吉思汗巴望了許久，得到的竟是這樣的回答，心中有些失望。
他耐着性子聽他講道說法。
他答應了邱處機的要求，對華北的道人免征各種各樣的賦稅差役，隻要求他們能經常地為自己告天祝壽。
1222年春夏兩季，成吉思汗一直下營在大雪山之南。
他曾派兵渡申河追蹤劄蘭丁，但因水土不服而被迫退回。
他又想取道印度、吐蕃班師，也沒有成功。
入秋以後，他決定循舊道返回，因此複渡阿姆河，取道不花剌，駐于撒馬爾罕。
在不花剌，成吉思汗懷着極大的好奇心詢問了伊斯蘭教的教義。
除了麥加朝聖這一條，他對幾乎所有的教義都表示贊許。
他認為朝聖并不必要，因為上帝是全能而全在的。
在撒馬爾罕，他宣布豁免穆斯林教士的賦役。
實際上，大蒙古國在從東到西的廣大領土上，對于各種職業宗教家差不多都給予了豁免賦役的同樣優遇。
除了在與花剌子模進行戰争的期間，成吉思汗曾經故意地亵渎過伊斯蘭教之外，他對于各種宗教&mdash&mdash佛教、道教、也裡可溫教（基督教）、木速蠻教（穆斯林教）等，大體上采取寬容的政策，而且禁止對任何一種宗教過分偏頗。
1223年初，成吉思汗東渡錫爾河。
他在諸那顔和拔都魯們的簇擁之下，在今塔什幹附近的察赤河（今錫爾河）流域坐上了用黃金鑄成的寶座，接見群臣。
這一年夏天，他駐夏于忽蘭巴失草原。
這一年，成吉思汗在一次大規模的圍獵中被失蹄的坐騎掀下馬背。
當時他正在追擊一頭野豬。
那野豬看見了被摔在地上的成吉思汗，竟然沒有像往常那樣猛撲過來，而是呆呆地盯着成吉思汗，然後在趕上前來的衆将領的吆喝下轉身逃去。
随行的耶律楚材和邱處機都借此勸谏成吉思汗不要再經常行獵。
成吉思汗對他們的好意表示感謝，可是他認為，對一個蒙古人來說，像打獵這種一輩子做慣了的事，怎麼能随便放棄呢？蒙古人在行獵這件事上，有許多嚴格的規定。
他們通過圍獵來訓練騎射、布陣、協同作戰，培養勇敢精神和令行禁止的紀律。
這樣重要的活動，成吉思汗當然不會同意放棄的。
翌年，大軍繼續東返。
途中遇到拖雷的兩個兒子&mdash&mdash忽必烈和旭烈兀兄弟。
這兩個人，後來分别成了元王朝和在波斯的蒙古王朝伊利汗國的開國君主。
但在當時，忽必烈才十歲。
他射到一隻兔子，弟弟旭烈兀則射到一隻鹿。
成吉思汗十分高興，親自按照蒙古舊俗，把那兔子和鹿的油脂，塗到這兩個初次獲獵的孩童們的中指上。
同年，從撒馬爾罕與成吉思汗分道、去追擊摩诃末的哲别和速不台所部，也東歸與大軍會合了。
這一支蒙古軍始終緊緊尾随花剌子模算端摩诃末，一直把他逼到裡海的一個島嶼之上。
摩诃末後來就凄涼地死在那裡。
蒙古軍轉而抄掠波斯各地，繞裡海西岸，逾太和嶺（今高加索山脈）北進。
裡海和黑海北面的廣闊原野，當時是欽察各部的居地。
被蒙古軍擊敗以後，欽察的一些部衆西逃，向俄羅斯人求援。
俄羅斯諸公國與欽察聯兵西逆，結果在黑海西岸的伽勒伽河被蒙古軍各個擊破，慘遭大敗。
蒙古軍隊由此乘勝長驅，進入俄羅斯南部，又沿今第聶伯河至黑海北岸，取道欽察草原東返，與成吉思汗會師。
1225年春，成吉思汗回到了他在斡難河頭的大斡耳朵。
