谥法備考卷之二
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。
子厚官比諸侯之大夫，則已貴，宜有谥矣。
然《曾子問》曰：“賤不诔貴，幼不诔長，禮也。
唯天子稱天以诔之。
”諸侯相诔猶為非禮，況弟子而诔其師乎！孔子之沒，哀公诔之，不聞弟子複為之谥也。
子路欲使門人為臣，孔子以為欺天。
門人厚葬顔淵，孔子歎不得視猶子也。
君子愛人以禮，今關中諸君欲谥子厚，而不合于古禮，非子厚之志。
與其以陳文範、陶靖節、王文中子、孟貞曜為比，其尊之也，曷若以孔子為比乎！ 程子《春秋說》曰：諸侯告喪，魯往會葬，則書。
春秋之時皆不請而私谥，稱私谥，所以罪其臣子。
程子曰：古之緻天下于大治者，善惡明而勸懲之道至爾。
勸得其道，天下樂為善。
懲得其道，天下懼為惡。
二者為政之大禮也！然行之必始于朝廷，而至要莫先于谥法，何則？刑罰雖嚴，可警于一時，爵賞雖重，不及于後世。
唯美惡之谥一定，而榮辱之名不朽矣。
故曆代聖君賢相，莫不持此以勵世風也。
和靖尹氏曰：谥法最公，以成周之時，其子孫自以幽、厲、赧為谥，此孝子慈孫所不能改也。
文王隻用個文字，武王隻用個武字，大小大公。
五峰胡氏曰：昔周公作谥法，豈使子議父臣議君哉！合天下之公，奉君父以天道耳，孝愛不亦深乎！所以訓後世為君父者以立身之本也，知本則身立、家齊、國治、天下平，不知本則縱欲恣暴、惡聞其過，入于滅亡。
天下知之，而不自知也，唯其私而已。
是故不合天下之公，則為子議父、臣議君。
夫臣子也，君父有不善，所當陳善閉邪，引之當道。
若生不能正，既亡而又黨之，是不以天道奉君父，而不以人道事君父也，謂之忠孝，可乎？今夫以筆寫神者，必欲其肖。
不肖吾父，則非吾父，不肖吾君，則非吾君，奈何以谥立神而不肖之乎？是故不正之谥，忠孝臣子不忍為也。
胡氏瑗《春秋傳注》曰：谥者行之迹，所以紀實德、垂勸戒也。
直集賢院王皡奏言：谥者行之表也，善行有善谥，惡行有惡谥，蓋聞谥知行以為勸戒。
《六典》太常博士掌王公以下拟谥，皆迹其功德為之褒貶，近者臣僚薨卒，雖官該拟谥，其家自知父祖别無善政，慮定谥之際斥其缪戾，皆不請谥。
竊唯谥法自周公以來，垂為不刊之典，蓋以彰善瘅惡、激濁揚清，使其身沒之後，是非較然，用為勸懲。
今若任其遷避，則為惡者肆志而不悛。
乞自今後，不必俟其請谥，并令有司舉行，如此則隐匿無行之人有所沮勸。
若須行狀申乞，方行拟谥，考諸方冊别無明證，唯衛公叔文子卒，其子戍請谥。
臣謂春秋之時，禮壞樂阙，公叔之卒，有司不能明舉舊典，故至将葬始請谥于君。
且周制太史掌小喪賜谥，小史掌卿大夫之家賜谥請诔，以此知有司之職自當舉行，明矣！ 明季氏本《春秋注》曰：禮，賤不诔貴，幼不诔長。
故〔大〕（太）[11]秩序之谥請于諸侯，諸侯之谥請于天子，是勸懲之權制于上也。
世衰，諸侯死，不請谥，無怪乎其加溢美之稱矣。
邱氏曰：按，《谥法》不見于五經，其書見于世者，有《周公谥法》，有《春秋谥法》，有《廣谥》，有《今文尚書》，有《大戴禮》，有《世本》，有《獨斷》，有劉熙之書，有沈約之書，有賀琛之書，有王彥威之書，有來奧之書，有蘇冕之書，有扈蒙之書，有蘇洵之書，皆漢魏以來儒者取古谥法釋以己說，而各為之法也。
又曰：按，三代以前，君之谥請命于天，臣之谥請命于君。
唐、宋議谥掌于太常博士，于應得谥者考其行狀，撰定谥文，移文吏部考功郎，覆定之。
本朝博士不掌谥議。
洪武初唯武臣有谥，永樂中文臣始有谥，蓋自姚廣孝、胡廣始也。
自後文臣亦多有之，然皆出恩賜。
竊謂九重之上，于臣下賢否未易盡知，請自今先下有司考訂以聞，然後從中賜下。
不當得者，不詢親故囑托；當得者，不為朋黨掩蔽。
此國家激勸之大端，其為世教之助，夫豈細哉！ 吳氏讷曰：按，《谥法》雲，谥者行之迹，大行受大名，細
子厚官比諸侯之大夫，則已貴，宜有谥矣。
然《曾子問》曰：“賤不诔貴，幼不诔長，禮也。
唯天子稱天以诔之。
”諸侯相诔猶為非禮，況弟子而诔其師乎！孔子之沒，哀公诔之，不聞弟子複為之谥也。
子路欲使門人為臣，孔子以為欺天。
門人厚葬顔淵，孔子歎不得視猶子也。
君子愛人以禮，今關中諸君欲谥子厚，而不合于古禮，非子厚之志。
與其以陳文範、陶靖節、王文中子、孟貞曜為比，其尊之也，曷若以孔子為比乎！ 程子《春秋說》曰：諸侯告喪，魯往會葬，則書。
春秋之時皆不請而私谥，稱私谥，所以罪其臣子。
程子曰：古之緻天下于大治者，善惡明而勸懲之道至爾。
勸得其道，天下樂為善。
懲得其道，天下懼為惡。
二者為政之大禮也！然行之必始于朝廷，而至要莫先于谥法，何則？刑罰雖嚴，可警于一時，爵賞雖重，不及于後世。
唯美惡之谥一定，而榮辱之名不朽矣。
故曆代聖君賢相，莫不持此以勵世風也。
和靖尹氏曰：谥法最公，以成周之時，其子孫自以幽、厲、赧為谥，此孝子慈孫所不能改也。
文王隻用個文字，武王隻用個武字，大小大公。
五峰胡氏曰：昔周公作谥法，豈使子議父臣議君哉！合天下之公，奉君父以天道耳，孝愛不亦深乎！所以訓後世為君父者以立身之本也，知本則身立、家齊、國治、天下平，不知本則縱欲恣暴、惡聞其過，入于滅亡。
天下知之，而不自知也，唯其私而已。
是故不合天下之公，則為子議父、臣議君。
夫臣子也，君父有不善，所當陳善閉邪，引之當道。
若生不能正，既亡而又黨之，是不以天道奉君父，而不以人道事君父也，謂之忠孝，可乎？今夫以筆寫神者，必欲其肖。
不肖吾父，則非吾父，不肖吾君，則非吾君，奈何以谥立神而不肖之乎？是故不正之谥，忠孝臣子不忍為也。
胡氏瑗《春秋傳注》曰：谥者行之迹，所以紀實德、垂勸戒也。
直集賢院王皡奏言：谥者行之表也，善行有善谥，惡行有惡谥，蓋聞谥知行以為勸戒。
《六典》太常博士掌王公以下拟谥，皆迹其功德為之褒貶，近者臣僚薨卒，雖官該拟谥，其家自知父祖别無善政，慮定谥之際斥其缪戾，皆不請谥。
竊唯谥法自周公以來，垂為不刊之典，蓋以彰善瘅惡、激濁揚清，使其身沒之後，是非較然，用為勸懲。
今若任其遷避，則為惡者肆志而不悛。
乞自今後，不必俟其請谥，并令有司舉行，如此則隐匿無行之人有所沮勸。
若須行狀申乞，方行拟谥，考諸方冊别無明證，唯衛公叔文子卒，其子戍請谥。
臣謂春秋之時，禮壞樂阙，公叔之卒，有司不能明舉舊典，故至将葬始請谥于君。
且周制太史掌小喪賜谥，小史掌卿大夫之家賜谥請诔，以此知有司之職自當舉行，明矣！ 明季氏本《春秋注》曰：禮，賤不诔貴，幼不诔長。
故〔大〕（太）[11]秩序之谥請于諸侯，諸侯之谥請于天子，是勸懲之權制于上也。
世衰，諸侯死，不請谥，無怪乎其加溢美之稱矣。
邱氏曰：按，《谥法》不見于五經，其書見于世者，有《周公谥法》，有《春秋谥法》，有《廣谥》，有《今文尚書》，有《大戴禮》，有《世本》，有《獨斷》，有劉熙之書，有沈約之書，有賀琛之書，有王彥威之書，有來奧之書，有蘇冕之書，有扈蒙之書，有蘇洵之書，皆漢魏以來儒者取古谥法釋以己說，而各為之法也。
又曰：按，三代以前，君之谥請命于天，臣之谥請命于君。
唐、宋議谥掌于太常博士，于應得谥者考其行狀，撰定谥文，移文吏部考功郎，覆定之。
本朝博士不掌谥議。
洪武初唯武臣有谥，永樂中文臣始有谥，蓋自姚廣孝、胡廣始也。
自後文臣亦多有之，然皆出恩賜。
竊謂九重之上，于臣下賢否未易盡知，請自今先下有司考訂以聞，然後從中賜下。
不當得者，不詢親故囑托；當得者，不為朋黨掩蔽。
此國家激勸之大端，其為世教之助，夫豈細哉！ 吳氏讷曰：按，《谥法》雲，谥者行之迹，大行受大名，細